Разве это не из-за того, что разрешённое вещество соединяется с запрещённым веществом? Это означало бы, что данный принцип применяется и в других областях закона Торы, помимо назорейства. Рав Дими сказал ему: Нет; что означает объём с оливку в этой мишне? Это означает, что в смеси есть достаточно трумы, так что, когда человек ест эту смесь, он потребляет объём с оливку трумы за время, необходимое для съедения половины хлеба. В таком случае человек подлежит наказанию за съедение этого объёма с оливку, как если бы он съел труму отдельно.

Абайе спросил его: Но разве съесть объём с оливку за время, необходимое, чтобы съесть половину буханки хлеба, запрещено по закону Торы, и за это подвергают бичеванию? Рав Дими сказал ему: Да. Абайе в ответ спросил: Если так, почему же мудрецы не соглашаются с рабби Элиэзером относительно употребления в пищу вавилонского кутаха, соуса, содержащего хлеб, в Песах? Мудрецы считают, что по закону Торы не наказывают за употребление смеси, содержащей квасное. Хотя мудрецы не выводят из слова «ничего [kol]», что квасное в смеси запрещено, они всё же должны были бы считать человека виновным за съедение объёма с оливку запрещённого вещества за время, необходимое, чтобы съесть половину буханки хлеба.

Рав Дими сказал Абайе: Оставь в стороне случай вавилонского кутаха, поскольку нет возможности, что человек съест объём с оливку квасного за время, необходимое для съедения половины хлеба. Если он ест кутах в его чистом, неразбавленном виде, проглатывая его [shareif] как пищу, а не как соус, его намерение становится не имеющим значения из-за мнения всех остальных людей. Необычно, чтобы человек ел острый соус сам по себе, и тем более так быстро. За столь аномальное поведение наказание не полагается. А если он макает [shatar] другую пищу в кутах и ест её, не будет считаться, что он съел объём с оливку за время, необходимое для съедения половины хлеба. Из-за остроты соуса обычно добавляют к пище лишь небольшое его количество.

Абайе выдвинул возражение против Рав Дими на основании барайты: Что касается двух ступок для пряностей, одна использовалась для пряностей трумы, а одна использовалась для несвященных пряностей, перед которыми стояли два горшка, один с продуктами трумы, а другой — с несвященными продуктами, и содержимое этих ступок упало в эти горшки, но неизвестно, что именно в какой горшок упало, содержимое обоих горшков разрешено; горшок, содержащий продукты трумы, разрешён для священника, а горшок, содержащий несвященные продукты, разрешён для всех. Это так потому, что я говорю, не имея окончательного доказательства обратного, что несвященные пряности упали в несвященные продукты, а пряности трумы упали в труму.

Абайе объясняет своё возражение: И если бы тебе пришло в голову сказать, что употребление объёма с оливку запрещённого вещества за время, необходимое, чтобы съесть половину буханки хлеба, запрещено по закону Торы, почему же мы говорим этот принцип: Потому что я говорю, что несвященные пряности упали в несвященные плоды? Если пряности терумы упали в горшок, содержащий несвященные плоды, тот, кто ест эту смесь, съест объём с оливку терумы за время, необходимое, чтобы съесть половину буханки хлеба, и тем самым нарушит запрет Торы. В случае такого рода не проявляют снисходительности.

Рав Дими сказал ему: Скорее, что ты скажешь? Что разрешённое вещество соединяется с запрещённым веществом? Но если так, всё ещё можно спросить, почему мы говорим этот принцип: Потому что я говорю, что несвященные пряности упали в несвященные плоды. В конце концов, возможно, что во второй ступке было чуть меньше, чем объём маслины, терумы, и разрешённое вещество соединилось с ней, чтобы образовать объём маслины. Скорее, оставь в стороне случай терумы, отделённой от пряностей, которая является терумой по постановлению мудрецов. По закону Torah требуется отделять теруму только от зерна, вина и масла. Мудрецы проявляют снисхождение в отношении терумы по постановлению мудрецов.

Абайе выдвинул возражение против Рав Дими на основании похожей барайты: Было две корзины, одна наполненная трумой, а одна наполненная обычной продукцией, и перед ними стояли два сосуда, каждый из которых содержал по сеа продукции, один с обычной продукцией и один с трумой, и эти, содержимое каждой из корзин, упали в те, в каждый из стоявших перед ними сосудов. Хотя непосвящённым запрещено есть смесь трумы и обычной продукции, и возможно, что трума упала в обычную продукцию, содержимое обоих сосудов тем не менее разрешено; сосуд с трумой разрешён для священника, а сосуд с обычной продукцией разрешён для всех. Это так, потому что я говорю, что обычная продукция упала в обычную продукцию, а трума упала в труму.

Абайе объясняет: И если бы тебе пришло в голову сказать, что съесть объёмом с оливку запрещённой пищи за время, необходимое для съедения половины буханки хлеба, запрещено по закону Торы, почему же мы говорим принцип: Потому что я говорю, что несвященные продукты упали в несвященные продукты? Почему мудрецы не опасаются, что человек может съесть объёмом с оливку трумы за время, необходимое для съедения половины буханки хлеба, что запрещено по закону Торы?