Зеири говорит: Разрешённые и запрещённые вещества объединяются в отношении запрета приносить квасное на жертвенник, также, как сказано: «Ибо никакая [kol] закваска и никакой [kol] мёд не должны быть принесены как всесожжение пред Господом» (Левит 2:11). Это указывает на то, что человек также несёт ответственность за принесение квасного в смеси, помимо ответственности за принесение чистого квасного. Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением Зеири вынес своё постановление? Это в соответствии с мнением рабби Элиэзера, который выводит из термина kol в стихе «Ничего [kol] квасного не ешьте» (Исход 12:20), что смесь, содержащая часть квасного, запрещена на Песах.

Гемара поднимает трудность: Если так, тогда в отношении вопроса о квасном хлебе на Песах человек должен также нести ответственность за употребление квасного, смешанного с разрешённым веществом, например, менее чем оливковый объём хлеба, размоченного в вине, так что общий объём теперь составляет оливковый объём. Гемара отвечает: Да, действительно это так. Скорее, когда Зеири уточняет, что запрет относится к принесению квасного в жертвах, он имел в виду исключить утверждение Абайе, который говорит: Есть значение у принесения менее оливкового объёма квасного на жертвенник, то есть человека подвергают бичеванию за принесение такой жертвы. Отмечая, что человек несёт ответственность из-за того, что разрешённые вещества соединяются с запрещёнными, Зеири учит нас, что нет значения у принесения менее оливкового объёма, и поэтому это не наказывается бичеванием.

§ Рав Дими сел и изложил эту галаху рабби Йоханана о том, что разрешённое вещество не соединяется с запрещённым веществом, кроме случая назорея. Абайе возразил против его мнения на основании мишны (Твул Йом 2:3): В случае, когда густая похлёбка была приготовлена из продуктов, имевших статус трумы, но чеснок и масло в ней были обычными, несвященными продуктами, и человек, который был ритуально нечист и окунулся в тот день и ожидает наступления ночи для завершения очищения, коснулся части содержимого, он сделал непригодным всё содержимое для еды, так как всё считается похлёбкой из трумы. Однако если густая похлёбка была приготовлена из обычных, несвященных продуктов, а чеснок и масло имели статус трумы, и человек, окунувшийся в тот день, коснулся части их, он сделал непригодным только содержимое в том месте, которого коснулся.

Абайе продолжает: И мы обсуждали этот вопрос: Почему содержимое в месте, которого он коснулся, становится негодным? Поскольку основные ингредиенты блюда — из несвященной пищи, оно не должно становиться негодным из-за прикосновения того, кто окунулся в тот день. И Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: В чем причина того, что содержимое становится негодным? Это из-за того, что не священник подвергается бичеванию за съедение объема с оливку этого супа, поскольку все, во что подмешана терума, считается терумой по закону Torah.

Абайе завершает свой вопрос: Какова причина рабби Йоханана, по которой человека подвергают бичеванию за употребление этой смеси?