Танна нашей мишны считает: как только кровь была окроплена за неё, ей немедленно разрешено пить вино, и поэтому она не опечалена. Следовательно, муж не имеет права отменять её обет назорейства на этом этапе, поскольку её обет не затрагивает его. А рабби Акива считает: Даже если кровь ещё не была окроплена и вино всё ещё запрещено ей, как только животное заколото для одного из её приношений, муж уже не может отменить обет из-за утраты посвящённого имущества. Если бы он отменил её обет, её приношения больше не были бы нужны, а растрачивать имущество Святилища запрещено.

Рабби Зейра возражает на это: И почему результатом должна быть потеря для Храма? Он может избежать этого, окропив их кровью не ради приношений назира, и тем самым он разрешит мясо жертвы к употреблению, и посвящённое животное не пропадёт. Разве не учили в барайте: Что касается общественной мирной жертвы из двух овец, сопровождающей два хлеба на Шавуот, если кто-то зарезал их не ради этой жертвы, или зарезал их раньше времени, накануне праздника, или после их времени, после праздника, кровь следует окропить, хотя и не ради этой жертвы, поскольку она уже не пригодна для этой цели, и мясо едят.

А если это была суббота, кровь нельзя кропить. Поскольку мясо нельзя есть в этот день, кропление крови считается формой ненужной работы в субботу. А если он все же окропил кровью в субботу, приношение принимается, и он должен подождать, чтобы воскурить его жертвенные части на жертвеннике вечером, после окончания субботы. Во всяком случае, это показывает, что разрешено изначально кропить кровью приношение не ради него самого, чтобы его мясо можно было есть.

Мудрецы говорят в ответ: Если бы он заколол только приношения назирейства женщины, всесожжение или мирную жертву, то также он, безусловно, может продолжить окропление кровью не ради этого приношения, чтобы избежать утраты посвящённого животного. В таком случае рабби Акива согласился бы, что муж всё ещё может отменить её обет. Однако, о чём здесь идёт речь? Речь идёт о случае, когда он сначала заколол жертву за грех. Поскольку жертва за грех, кровь которой была окроплена не ради неё, недействительна, если муж отменит её обет, это приведёт к утрате посвящённого имущества.

Гемара приводит источник того, что порядок приношений назорея может быть изменён и что жертва за грех может быть принесена первой. Как мы учили в мишне (45а): Если он обрился после принесения одного из трёх приношений назорея — всесожжения, мирной жертвы или жертвы за грех, — он исполнил свою обязанность.

§ Мишна учила: В каком случае сказано это утверждение, что муж не может отменить обет своей жены? Это относится к бритью ради ритуальной чистоты; однако, что касается бритья ради нечистоты, муж может отменить его, если пожелает. А рабби Меир говорит: Он может даже отменить обет при ее бритье чистоты, потому что он может сказать: Я не хочу бритую жену.

Гемара анализирует эти мнения: И первый танна мог бы сказать тебе в ответ на довод рабби Меира: Возможно, что она сможет компенсировать это тем, что будет носить парик, и поэтому не будет выглядеть обритой, и у её мужа не будет причин для жалоб. А рабби Меир считает: Что касается компенсации тем, что она будет носить парик, поскольку он грязный, его это не устраивает, и поэтому он может отменить её обет.

МИШНА:Мужчина может дать обет, чтобы его малолетний сын стал назореем, то есть отец может объявить своего сына назореем, но женщина не может дать обет, чтобы ее сын стал назореем. Каким образом; каковы подробности этого назорейства? Если сын сбрил свои волосы, тем самым показав, что он отвергает обет, наложенный на него отцом; или если его родственники обрили его; или если сын возразил, сказав, что он не желает этого назорейства; или если его родственники возразили от его имени, назорейство отменяется.

Если этот сын, который отменил назорейство, отделил животных для своих приношений, то животное, предназначенное для жертвы за грех, должно умереть, а жертва всесожжения приносится как всесожжение, и мирная жертва приносится как мирная жертва. И мирная жертва съедается в течение одного дня, как мирная жертва назорея, а не в течение двух дней, как обычная мирная жертва, и она не требует хлеба, то есть хлебов, сопровождающих мирную жертву назорея.

Если у него были невыделенные средства, они будут выделены на общественные дарственные приношения. Если у него были выделенные средства для его приношений, деньги за жертву за грех берут и бросают в Мёртвое море, поскольку нельзя извлекать пользу из них ab initio, но если он получает от них пользу, он не обязан приносить жертву за неправомерное пользование посвящённым имуществом. На деньги за всесожжение приносят всесожжение; запрещено извлекать пользу из этих монет, и если он получает от них пользу, он обязан принести жертву за неправомерное пользование посвящённым имуществом. На деньги за мирную жертву приносят мирную жертву, и она съедается в течение одного дня и не требует хлеба.

ГЕМАРА: Мишна учила, что мужчина может дать обет, чтобы его сын стал назиром, а женщина не может этого сделать. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Рабби Йоханан сказал: Это галаха, переданная Моисею на Синае относительно назира. А рабби Йосей, сын рабби Ханины,