«и их распри — как засовы крепости» (Притчи 18:19)? «Обиженного брата труднее приобрести, чем крепкий город», — это Лот, называемый братом Авраама (см. Бытие 14:14), который отделился от Авраама. «И их распри — как засовы крепости», это потому, что Лот принес распрю между еврейским народом и своими потомками как засовы, которые запирают ворота крепости. Как никто не может войти в запертую крепость, так и потомкам Лота, Аммону и Моаву, было запрещено присоединяться к еврейскому народу, как сказано: «Аммонитянин и моавитянин не войдут в собрание Господа» (Второзаконие 23:4).

По этому же вопросу Рава истолковал стих гомилетически, а некоторые говорят, что это был рабби Ицхак: Каков смысл того, что написано: «Отделяющийся ищет собственной прихоти и восстает против всякой здравой мудрости» (Притчи 18:1)? «Отделяющийся ищет собственной прихоти» — это Лот, который отделился от Авраама. «И восстает [yitgala] против всякой здравой мудрости», это тоже относится к Лоту, ибо его позор в конце концов был раскрыт [nitgala] в синагогах, когда его деяния, записанные в Торе, читаются публично, и в домах учения, где изучаются галахот, касающиеся его потомков. Как мы учили в мишне: Аммонитянин и моавитянин запрещены для вхождения в общину через брак с еврейской женщиной, и этот запрет постоянен.

§ В связи с предыдущим обсуждением дочерей Лота, которые вели себя распутно ради мицвы, Гемара приводит сказанное Уллой: Тамар вступила в распутную связь со своим свёкром Иудой (см. Тора, глава 38), и Зимри бен Салу также вступил в распутную связь с мадианитянкой (см. Тора, глава 25).

И все же, несмотря на сходство между их поступками, Тамар вступила в распутную половую связь ради заповеди, чтобы иметь детей, и потому удостоилась того, что цари дома Давида произошли от нее. Родословная царя Давида восходит к Перецу, сыну Тамар (см. Руфь 4:18–22). И она также удостоилась стать прародительницей пророков, например, Исаии, который был связан с царской семьей. Напротив, что касается Зимри, который вступил в распутную половую связь с целью согрешить, из-за него пали многие тысячи Израиля; двадцать четыре тысячи во время мора (см. Числа 25:9). Это показывает, что очень многое зависит от намерений человека.

§ Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Более велико прегрешение, совершённое ради него самого, то есть ради Небес, чем заповедь, исполненная не ради неё самой. Гемара ставит это сравнение под вопрос: Но разве Рав Йеѓуда не сказал, что Рав сказал: Человек должен всегда заниматься Торой и заповедями, даже не ради них самих, ибо именно через действия, совершаемые не ради них самих, добрые дела ради них самих приходят? Как же тогда какое-либо прегрешение может считаться более великим, чем заповедь, совершённая не ради Небес?

Скорее, следует исправить приведенное выше высказывание и сказать так: Прегрешение ради Небес равноценно заповеди, совершенной не ради нее самой. Доказательство таково: как написано: «Да будет благословенна между женами Яэль, жена Хевера Кенеянина; между женами в шатре да будет она благословенна» (Судьи 5:24), и учат: Кто эти «женщины в шатре»? Это Сарра, Ревекка, Рахиль и Лея. Запрещенная половая связь Яэли с Сисарой ради Небес сравнивается с половыми отношениями, в которых участвовали праматери.

Гемара спрашивает: Из чего выводится, что Яэль вступила в половую связь с Сисрой? Как сказал рабби Йоханан: Этот нечестивец, Сисра, совершил семь половых актов с Яэль в то время, как сказано: «Между ног ее он согнулся, пал, лежал; между ног ее он согнулся, пал; где согнулся, там пал мертвым» (Судьи 5:27). Каждое упоминание падения относится к еще одному акту соития.

Гемара спрашивает: Но Яэль, по крайней мере, получила удовольствие от полового акта с ним; почему же стих так пространно восхваляет её? Рабби Йоханан сказал: Всё добро нечестивых, то есть всё хорошее, получаемое от нечестивых людей, есть не что иное, как зло для праведников, и потому она, несомненно, не получила никакого удовольствия от этого действия.

Гемара спрашивает: Откуда выводится этот принцип? Как сказано в стихе, где Бог предостерёг Лавана арамеянина, когда тот преследовал Иакова: «Берегись говорить с Иаковом ни хорошего, ни дурного» (Бытие 31:24). Допустим, что касается предостережения не говорить дурного, то это понятно, что Лавану было велено не причинять вред Иакову. Однако почему бы ему не сказать Иакову что-нибудь хорошее? Скорее, разве не следует заключить из этого стиха, что даже добро Лавана — это зло в глазах Иакова? Гемара заключает: Учи из этого, что это так.

§ Гемара возвращается, чтобы более подробно проанализировать сам вышеупомянутый вопрос. Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Человек должен всегда заниматься Торой и заповедями, даже не ради них самих, ибо через эти действия, совершаемые не ради них самих, приходят добрые дела, совершаемые ради них самих. Доказательство этому состоит в том, что в награду за сорок две жертвы, которые принес нечестивый Балак (см. Числа, глава 23), хотя он сделал это не ради Небес, а чтобы содействовать проклятию еврейского народа, тем не менее он удостоился того, что от него произошла Руфь. Он был не только предком праведной обращённой, но и царя Давида. И это соответствует тому, что сказал рабби Йосей, сын рабби Ханины: Руфь была дочерью сына Эглона, царя Моава, который происходил от Балака, царя Моава.

Рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Откуда выводится, что Святой, благословен Он, не лишает человека даже награды за правильную речь, то есть за утончённую манеру говорить? Ведь есть случай со старшей дочерью Лота, которая назвала своего сына Моав [mo’av], что намекает на его постыдное происхождение, поскольку me’av означает: От отца, и Милосердный говорит Моисею: «Не притесняй Моава и не вступай с ними в войну» (Torah 2:9), что указывает: война не дозволена; однако что касается притеснения, евреям было позволено притеснять их.

И тогда как есть случай с младшей дочерью Лота, которая назвала своего сына Бен-Амми, сын моего народа, не упоминая прямо своего отца. Что касается её потомков, Бог сказал Моисею: «Не притесняй их и не вступай с ними в спор» (Второзаконие 2:19), что означает, что даже в том, что касается притеснения, ты вовсе не должен их притеснять.

Рабби Ḥийя бар Авин сказал, что рабби Йеѓошуа бен Корḥа сказал: человек всегда должен приходить первым в деле заповеди, ибо в награду за одну ночь, когда старшая дочь Лота опередила младшую ради заповеди,