По этой причине танна также учил: Она несет ответственность, в первом положении, несмотря на то, что это не сообщает ничего нового.

Гемара далее предполагает: Приди и услышь доказательство из барайты: Что касается женщины, давшей обет быть назиром и ставшей ритуально нечистой, а затем её муж отменил её обет, она приносит птичью жертву за грех и не приносит птичью жертву всесожжения. И если бы тебе пришло на ум, что муж отсекает её обет, пусть она также принесёт птичью жертву всесожжения, чтобы завершить искупление за то, что стала ритуально нечистой, когда была назиром. Это указывает на то, что муж искореняет обет, и поэтому она не обязана приносить птичью жертву всесожжения.

Гемара опровергает это доказательство: Но тогда что же? Неужели ты скажешь, что муж искореняет обет полностью? Если так, то и она не должна приносить птичью грехоочистительную жертву. Гемара отвечает: Так же и здесь, ей также не следовало бы приносить птичью грехоочистительную жертву, но в соответствии с чьим мнением составлена эта барайта? Это мнение рабби Элазара га-Каппара.

Как учат в барайте, что почтенный рабби Элазар ха-Каппар говорит: Что означает, когда стих гласит: «И совершит искупление за него, ибо он согрешил против души» (Числа 6:11)? И против какой души согрешил этот назир ? Напротив, поскольку он лишил себя вина, он поэтому называется грешником. И разве не выводятся эти вещи a fortiori: И если этот, который лишил себя только вина, тем не менее называется грешником, то в случае того, кто лишает себя всего постом или другими актами умерщвления плоти, тем более он называется грешником. Согласно этому мнению, она приносит жертву за грех, чтобы искупить само произнесение обета, несмотря на то, что её муж позднее полностью отменил его.

Гемара предлагает: Приди и услышь решение, как прямо сказано в барайте (Тосефта 3:10) явно: Что касается женщины, давшей обет стать назирейкой, и другой женщины, которая услышала её и сказала: И я, и муж первой пришёл и отменил её обет, она разрешена, а другая женщина запрещена. Можно выучить из этого, что муж пресекает обет, а не искореняет его.

Барайта продолжает: Рабби Шимон говорит, что если вторая женщина сказала ей, услышав её обет назорейства: Отныне я как ты, в таком случае они обе разрешены. Поскольку вторая женщина полностью поставила своё назорейство в зависимость от назорейства первой, отмена обета первой женщины отменяет также назорейство второй.