Это также преподается в барайте: В случае, когда кто-то сказал: Вот, я назир, и другой услышал его и подождал время, необходимое для произнесения короткой фразы и затем сказал: И я, первый человек связан своим обетом, а другой разрешен, так как между их соответствующими обетами прошло слишком много времени. И сколько составляет время, необходимое для произнесения? Это время, необходимое ученику, чтобы спросить о благополучии своего раввина.

Гемара предполагает: Не следует ли сказать, что мишна поддерживает мнение Рейш Лакиша? Ибо учено: В случае, когда один сказал: Вот, я назир, и другой услышал его и сказал: И я, а третий человек услышал его и сказал: И я, все они назиры. Мишна упоминает: И я, дважды и не более, что указывает на то, что только два человека могут присоединиться к обету первого. Причина этого, должно быть, в том, что с тех пор, как первый человек заговорил, прошло слишком много времени. Гемара отвергает этот довод: Это не доказательство, ибо должен ли был танна продолжать перечислять случаи как разносчик, который снова и снова расхваливает свой товар, повторяя: И я, и я, снова и снова?

Гемара поднимает трудность: Но если танна хочет быть кратким, пусть он приведет только один пример и научит нас этим другим случаям других людей, которые говорят: И я, посредством одного примера. Гемара отвечает: Действительно, это и в самом деле верно, но поскольку таннаучит в последующей части: Если обет первого был отменен галахическим авторитетом, тогда все они отменены, но если обет последнего человека был отменен галахическим авторитетом, тогда обет последнего человека отменен, а все остальные остаются связанными своим обетом, можно заключить по выводу, что есть средний человек между первым и последним. И по этой причине таннаучит: И я, и я, чтобы случай включал трех человек, но не потому, что четвертый человек не может присоединить себя к обету первого таким же образом.

По поводу того же вопроса ранее была поставлена дилемма перед мудрецами: каждый один дает обет, присоединяя себя к обету другого, то есть человека, который говорил непосредственно перед ним, или, возможно, они все присоединяют себя к обету первого? Гемара спрашивает: Какая разница? Гемара отвечает, что разница в том, может ли неограниченное число людей продолжать присоединяться к обетам. Если вы скажете, что каждый присоединяет себя к обету другого, который говорил непосредственно перед ним, другие могут продолжать присоединяться к этим обетам всегда, при условии, что каждый делает это сразу после предыдущего человека. А если вы скажете, что они все присоединяют себя к обету первого, они не могут присоединиться к обету, если прошло больше времени, чем время, необходимое для произнесения короткой фразы с момента обета первого человека. Каков ответ на эту дилемму?

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из мишны: Что касается того, кто сказал: Вот, я назир, и другой услышал этот обет и сказал: И я, а третий человек добавил: И я, все они назиры. Мишна упоминает только двух людей, присоединившихся к первоначальному обету, и не более. Из этого заключи, что они все присоединили себя к обету первого, ибо, если бы пришло тебе на ум, что каждый присоединяет себя к обету другого, пришедшего непосредственно перед ним, пусть мишна учит: И я, много раз. Гемара отвечает, как и прежде: Это не доказательство, ибо разве танна должен был продолжать перечислять случаи как разносчик? Ему было достаточно сказать: И я, дважды.

Гемара спрашивает: Но если танна хотел избежать повторения: И я, столько раз, пусть он научит этому только один раз, и мы выучили бы, что все они назиреи на основании этого примера. Гемара отвечает: Поскольку таннаучит в последней части: если обет первого был отменен галахическим авторитетом, тогда все они отменены, но если обет последнего человека был отменен галахическим авторитетом, тогда обет последнего человека отменен, а все остальные остаются связанными своими обетами, можно заключить по выводу, что есть средний человек между первым и последним. Именно по этой причине таннаучит: И я, и я, чтобы случай включал трех человек, но не потому, что четвертый человек не может присоединиться к обету первого таким же образом.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из мишны: Если обет первого человека был расторгнут, все они расторгнуты. Это указывает на то, что это только если первый был расторгнут, тогда все они считаются расторгнутыми. Однако, если обет среднего человека был расторгнут, нет, обеты людей после него не считаются расторгнутыми. Выучи отсюда, что все они связали себя с обетом первого.

Гемара опровергает этот довод: Я мог бы сказать тебе, что на самом деле каждый связывает себя с обетом другого, который непосредственно предшествовал ему, и поэтому, если обет среднего человека был отменён, то обеты всех тех, кто пришёл после него, также отменяются. Но поскольку таннахотел научить: Все они отменяются, и если бы он учил случаю, когда обет среднего человека был отменён, ему пришлось бы сказать, что есть всё ещё обет первого человека, который не отменён, потому что его обет не зависит от обета среднего. По этой причине таннаучит случаю, когда был отменён обет первого. Следовательно, отсюда нельзя привести никакого доказательства.

Гемара предлагает еще одно доказательство из мишны: Приди и услышь: Если последний был освобожден, последний освобожден, а все они остаются связанными своими обетами. Отсюда можно заключить, что только в этом случае обет одного лишь последнего аннулируется, так как за ним никто не следует. Однако, если аннулированный обет принадлежал среднему, за которым следует кто-то другой, то обет последнего, который идет после него, также аннулируется. Можно выучить из этого, что каждый связывает себя с обетом другого человека.

Гемара также отвергает это утверждение: На самом деле, я мог сказать тебе, что они все присоединяют себя к обету первого, и каков смысл слов: последний, о котором мишна учит? Имеется в виду средний, отмена обета которого не приводит к отмене обета человека, последовавшего за ним. И почему средний называется последним? Поскольку танна ранее учил: Первый, здесь он учил: Последний, несмотря на то, что речь идет о среднем.

Гемара далее предполагает: Приди и услышь, как прямо сказано в барайте: Если первый освобожден, то все освобождены; если последний освобожден, то последний освобожден, а все остальные остаются связанными своими обетами. Если средний освобожден, то обеты всех, кто от него и далее, освобождены; те же, кто дал обет от него и ранее, связаны своими обетами. Из этого можно заключить, что каждый связывает себя с обетом другого человека. Гемара заключает: Учи из этого, что это так.

§ Мишна учила, что некто сказал: Настоящим я назир, и если другой услышал и сказал: мои уста как его уста, и мои волосы как его волосы, он назир. Гемара спрашивает: Неужели только потому, что он сказал: мои уста как его уста и мои волосы как его волосы, он назир?