Рава сказал: В чем причина мнения рабби Элиэзера, согласно объяснению Уллы? В стихе сказано: «Но прежние дни будут недействительны, потому что его посвящение было ритуально нечистым» (Числа 6:12), и он объясняет это так: Почему его прежние дни становятся недействительными? Они недействительны потому, что он дал обет назорейства, посвятив себя, когда находился в состоянии ритуальной нечистоты.

Абайе выдвинул возражение против Равы на основании барайты, которая не соответствует мнению Уллы: Тот, кто сказал: Я hereby назир на сто дней, и стал ритуально нечистым сразу, в начале этих ста дней, можно было бы подумать, что это должно аннулировать время, которое он провел как назир. Поэтому стих гласит: «Но первые дни будут недействительны» (Числа 6:12), что указывает на то, что эта галаха не применяется до тех пор, пока у него не будут «первые дни» как у назира, а в этом случае у назира нет завершенных первых дней, поскольку он стал ритуально нечистым сразу.

Барайта продолжает: Если человек стал ритуально нечистым в конце ста дней, то есть на сотый день, можно было бы подумать, что это должно аннулировать дни, которые он отсчитал. Поэтому стих гласит: «Но прежние дни пропадут», указывая по выводу, что есть другие дни, которые можно назвать последними, тогда как этот назир не имеет последних дней, поскольку он уже завершил отсчёт своего назирейства. Если он стал нечистым на девяносто девятый день, можно было бы подумать, что это не должно аннулировать дни, которые он отсчитал. Поэтому стих гласит: «Но прежние дни пропадут», указывая по выводу, что есть последние дни, и этот назир имеет первые дни и последние дни.

Абайе теперь завершает свое возражение Раве: Однако в отношении этойгалахи из барайты ты не можешь сказать, что речь идет о нечистом человеке, который дал обет назорейства на основании того, что там сказано: Я hereby назорей на сто дней, и он стал нечистым сразу в начале этих ста, что указывает на то, что обсуждается тот, кто стал нечистым после того, как его срок уже начался. И далее там сказано: Пока у него не будет “первых дней”, что доказывает, что рабби Элиэзер высказывает свою галаху даже в отношении чистого назорея, который позже стал нечистым. Это окончательное опровержение мнения Уллы, и его мнение отвергается.

Рав Паппа сказал Абайе: Те первые дни, о которых мы сказали, что он должен соблюдать в ритуальной чистоте согласно рабби Элиэзеру, означает ли это, что один день закончился и начался второй, так что если он стал нечистым во второй день, это аннулирует его счет, или, возможно, это означает, что два дня закончились и начался третий, что означало бы, что это аннулирует его счет только если он стал нечистым после начала третьего дня? Ответ не был ему доступен, поэтому Рав Паппа пошел спросить Раву, который сказал ему: Написано: «Но прежние дни падут [yippelu]» (Числа 6:12) во множественном числе, что означает, что должно пройти по меньшей мере два дня.

Гемара комментирует: И было необходимо, чтобы стих написал «дни», и было также необходимо, чтобы он написал «будут аннулированы» во множественном числе. Ибо если бы Милосердный написал в Торе только «дни» и не также написал «будут аннулированы» во множественном числе, я бы сказал, что эта галаха применяется только если два дня завершились и начался третий. Поэтому Милосердный написал в Торе форму множественного числа «будут аннулированы». А если Милосердный написал в Торе «будут аннулированы» и не также написал «дни», я бы сказал: даже один день, то есть галаха применяется даже если он стал ритуально нечистым в первый день. Поэтому Милосердный написал в Торе «дни», указывая, что он должен был соблюсти по крайней мере часть второго дня.

МИШНА:Тот, кто дал обет на многие дни назирейства, находясь вне Эрец-Исраэль, и завершил своё назирейство, а затем пришёл в Эрец Исраэль, чтобы принести приношения в конце своего назирейства, Бейт Шаммай говорят: Он должен быть назиреем в течение тридцати дней, чтобы соблюсти срок назирейства в ритуальной чистоте в Эрец-Исраэль, а Бейт Гиллель говорят: Он назирей с самого начала, то есть он должен соблюдать весь свой срок назирейства заново.

Мишна приводит связанную историю: Произошёл случай с царицей Еленой, сын которой ушёл на войну, и она сказала: Если мой сын вернётся с войны невредимым, я буду назиром на семь лет. И её сын вернулся невредимым с войны, и она была назиром в течение семи лет. И по окончании семи лет она поднялась в Эрец Исраэль, и Бейт Гилель постановили ей, в соответствии со своим мнением, что она должна быть назиром ещё семь лет. И в конце тех семи лет она стала ритуально нечистой, и поэтому была обязана соблюдать ещё семь лет назирейства, поскольку ритуальная нечистота аннулирует отсчёт назира. И оказалось, что она была назиром в течение двадцати одного года. Рабби Йехуда сказал: Она была назиром только четырнадцать лет, а не двадцать один.

ГЕМАРА:Первый пункт мишны учит, что Бейт Шаммай говорят: Он должен быть назиром в течение тридцати дней, а Бейт Гиллель говорят: Он назир с самого начала. Гемара предлагает возможное объяснение их спора: Скажем, что они спорят вот о чем, что Бейт Шаммай считают, что когда мудрецы постановили, что земля народов за пределами Эрец-Исраэль нечиста, они постановили это в отношении ее почвы. Иными словами, они постановили, что нечиста только почва земли народов, но ее воздушное пространство остается чистым. Если так, это не является тяжелым уровнем ритуальной нечистоты, и тот, кто соблюдал обет назирейства вне Эрец-Исраэль, не считается нечистым в такой степени, чтобы он был обязан начать свое назирейство заново при входе в Эрец-Исраэль,