стих поэтому гласит: «И он посвятит Господу дни своего назорейства, и принесет однолетнего ягненка в жертву повинности», указывая: Хотя он и не принес свою жертву повинности, он тем не менее посвятил свои дни началу нового срока назорейства. Мнение рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Бероки, таково: Стих гласит: «И он посвятит Господу дни своего назорейства, и принесет», что означает: Когда он посвятил дни своего назорейства, то есть когда начинается его новый срок назорейства? Он начинается тогда, когда он уже принес свою жертву повинности.

Гемара задает вопрос: Кто тот танна, который учил тому, чему учили мудрецы: что касается женщины, давшей обет стать назирейкой и ставшей ритуально нечистой, из-за чего она предназначила птицу для жертвы за грех, птицу для всесожжения и овцу для повинной жертвы, а затем её муж отменил за неё её обет назирейства, она приносит птицу в жертву за грех и не приносит птицу во всесожжение?

Рав Хисда сказал: Это мнение рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Бероки. Согласно мнению мудрецов, всесожжение — это дар, и она принесла бы его, несмотря на то что её назирейство было аннулировано. Согласно рабби Ишмаэлю, всесожжение является частью процесса искупления, и, поскольку её назирейство было аннулировано, больше нет необходимости в искуплении.

Гемара спрашивает: Каково его мнение? Если он считает, что муж полностью искореняет обет, когда отменяет его, и она рассматривается так, как будто вообще не давала обета, она не должна приносить птичью грехоочистительную жертву, поскольку она никогда не была назиром и не нуждается в искуплении. И наоборот, если он считает, что муж пресекает обет лишь с этого момента и далее, но до этого он действительно действовал, она также должна приносить птичью всесожжение, поскольку ей требуется искупление за то, что она стала нечистой, когда была назиром. Гемара отвечает: На самом деле, он считает, что муж полностью искореняет обет, и почему же она обязана приносить грехоочистительную жертву? Рабби Ишмаэль придерживается мнения Рабби Элазара hа-Каппара.

Как учат в барайте: Рабби Элазар ха-Каппар, досточтимый, говорит: Каков смысл того, что стих говорит о назирее: «И совершит искупление за него, ибо он согрешил против души» (Числа 6:11)? И против какой души этот человек согрешил, став назиреем? Скорее, тем, что изнурял себя, воздерживаясь от вина, он считается согрешившим против собственной души, и он должен принести жертву за грех за само назирейство, поскольку причинил страдание своему телу. И вывод a fortiori можно извлечь отсюда: Подобно тому как этот человек, изнуряя себя воздержанием только от вина, тем не менее называется грешником, в случае того, кто изнуряет себя воздержанием от всего, посредством поста или иных актов умерщвления плоти, тем более он описывается как грешник. Согласно этому мнению, рабби Ишмаэль считает, что, поскольку женщина изнуряла себя воздержанием от вина, она должна принести жертву за грех, хотя из-за отмены ее мужем она фактически не стала назирейкой.

Гемара приводит затруднение в связи с изречением рабби Элазара ха-Каппара: Но этот стих, называющий назира грешником, написан в отношении нечистого назира, а мы говорим, что даже чистый назир является грешником. Гемара отвечает: Рабби Элазар ха-Каппар считает, что чистый назир тоже является грешником. И вот причина, по которой утверждение о том, что назир — грешник, написано применительно к нечистому назиру, а не к чистому: Поскольку он повторил свой грех, так как его нечистота заставляет его начать свое назирейство заново, тем самым он лишает себя на более долгий срок. Ему следовало проявить особую осторожность, чтобы этого не произошло.

§ Мишна учила, что если человек дал обет назорейства, находясь на кладбище, вышел с кладбища, а затем вошёл туда снова, то дни, которые он провёл снаружи, засчитываются как часть его отсчёта срока назорейства, и он обязан принести жертвы за ритуальную нечистоту при повторном входе на кладбище. Мишна учит: Они засчитываются как часть его отсчёта. Гемара задаётся вопросом о смысле этой связи: Неужели назорейство вступает для него в силу потому, что он лишь вышел из ритуально нечистого места? Ведь он всё ещё ритуально нечист и не может начать отсчитывать срок своего назорейства, пока не пройдёт процесс очищения. Шмуэль сказал: Мишна говорит о случае, когда он вышел и получил окропление пеплом рыжей телицы на третий день, а затем снова получил окропление на седьмой день и окунулся, после чего вошёл на кладбище во второй раз. Поскольку теперь он ритуально чист, его назорейство вступает в силу.

Гемара задает еще один вопрос: Согласно точному прочтению мишны, срок его назирейства начинается только в том случае, если он снова вошел на кладбище; однако, только если он вернулся и вошел на кладбище, эти дни засчитываются как часть его счета, но если он не вошел и остался вне кладбища, эти дни не засчитываются как часть его счета? Почему начало назирейства должно зависеть от того, что он снова войдет на кладбище? Гемара отвечает: Танна говорит в стиле: Нет необходимости, следующим образом: Нет необходимости излагать эту галаху, что эти дни засчитываются как часть его счета, в случае того, кто вышел с кладбища и начал свое назирейство, но даже если он вошел на кладбище снова сразу после своего очищения, эти дни засчитываются как часть его счета, и он будет обязан принести жертвы за ритуальную нечистоту при повторном входе.

Рав Кахана и Рав Аси сказали Раву: Какова причина, что ты не объяснил это нам этими словами Шмуэля, как объяснено выше? Он сказал им: Я сказал себе, что возможно, вам не требуется это объяснение, так как я думал, что очевидно, что это правильное объяснение мишны.

§ Мишна также учила дополнительной галахе: Рабби Элиэзер говорит: Эта галаха не относится к тому, кто вошел на кладбище в тот самый день, когда вышел оттуда, как сказано относительно галахот нечистого назира: «Но прежние дни пропадут» (Числа 6:12), что указывает на то, что он не приносит жертвы если только у него не было его «первых дней» ритуальной чистоты, в течение которых он соблюдал свое назирейство. Улла сказал: Рабби Элиэзер сказал эту галаху, что одного дня назирейства в чистоте недостаточно, чтобы обязать его принести жертвы, если он станет нечистым, только в отношении нечистого человека, который дал обет назирейства; но чистый назир, ставший нечистым, даже если он был чист лишь один день назирейства, это аннулирует этот день его счета, и он должен принести жертвы нечистого назира.