Почему мне нужна дополнительная фраза «в тот день» (Числа 6:11)? Это учит, что если она не относится к вопросу восьмого дня, поскольку стих и так говорит об этом дне, примени её к вопросу седьмого дня, так что «в тот день» означает день, когда он становится ритуально чистым, ещё до того, как он приносит свои приношения. Гемара спрашивает: А согласно Рабби Йехуде а-Наси разве также не написано «в тот день»? Какую галаху он выводит из этих дополнительных слов? Гемара отвечает: Рабби Йехуда а-Наси мог бы сказать тебе: Этот стих приходит для этого, чтобы сообщить тебе, что даже если он ещё не принес свои приношения, он начинает отсчитывать своё назирейство чистоты с восьмого дня. Это выводится из акцента стиха: «И освятит он голову свою в тот день», указывающего, что это зависит от самого дня, а не от принесения приношений.

Гемара спрашивает: И что заставило Рава Хисду установить эту мишну в соответствии с мнением рабби Йосея, сына рабби Йеуды? Пусть он установит её как относящуюся к случаю, когда человек стал нечистым из-за увиденного, то есть приобрёл нечистоту в ночь перед восьмым днём каждый раз. Даже согласно рабби Йеуде а-Наси, назирейство чистоты начинается в начале, предположительно, ночи перед восьмым днём. Поэтому этот случай будет случаем назира, который много раз приобретал ритуальную нечистоту. Тем не менее, назир будет обязан принести только один набор приношений за все эти случаи, потому что каждый случай ритуальной нечистоты произошёл ночью, когда он не может принести приношения за свою предыдущую ритуальную нечистоту, так как приношения можно приносить только днём. И поэтому это соответствует мнению рабби Йеуды а-Наси.

Гемара предполагает: Поскольку он не установил это в соответствии с мнением Рабби Йеуды а-Наси таким образом, следует ли сказать, что Рав Хисда считает, что ночь не является преждевременной? Иными словами, хотя на практике он не может принести свои приношения до утра, поскольку храмовое служение совершалось только днем, ночь не считается преждевременным временем, а рассматривается как часть дня, в который уместно принести свои приношения. Следовательно, галаха о том, кто стал ритуально нечистым в ночь перед восьмым днем, совпадает с законом о том, кто приобрел ритуальную нечистоту в сам восьмой день, и оба обязаны принести дополнительный набор приношений.

Рав Адда бар Ахава сказал: Этот вывод неверен, поскольку даже если Рав Хисда считает, что ночь рассматривается как преждевременное время, он не мог бы установить мишну в соответствии с мнением Рабби Йехуды а-Наси, так как приношения и его новый срок назорейства зависят друг от друга: Если ты скажешь, что ночь считается преждевременной, когда он пригоден, чтобы принести свои приношения? Только утром. Соответственно, назорейство также не вступает в силу до утра. А если ты скажешь, что ночь не считается преждевременной, и он уже обязан принести свои приношения ночью, в таком случае назорейство чистоты вступает в силу с вечера, а это означает, что ритуальная нечистота, которую он получил ночью, обязывает его принести дополнительный набор приношений. Следовательно, мишна не соответствует мнению Рабби Йехуды а-Наси, независимо от того, считается ли ночь преждевременной или нет, и отсюда ничего нельзя вывести относительно мнения Рава Хисды по этому вопросу.

§ Гемара приводит барайту (Тосефта 4:8) относительно самого случая назира, который многократно приобретал ритуальную нечистоту: если назир стал нечистым, а затем снова стал нечистым на седьмой день своего процесса очищения, и опять стал нечистым на следующий седьмой день своего процесса очищения, он приносит только один набор приношений. Если он стал нечистым на восьмой день, и снова стал нечистым на следующий восьмой день, он приносит набор приношений за каждый раз, когда он стал нечистым. Тем не менее, он начинает отсчитывать свой ритуально чистый назирейский срок немедленно на восьмой день, даже если он еще не принес свои приношения. Это мнение рабби Элиэзера.

И раввины говорят: Если он еще не принес свои приношения на восьмой день, когда стал нечистым, это считается одним долгим периодом ритуальной нечистоты, и он приносит один набор приношений за все случаи, когда он становился нечистым, пока не принесет свою жертву за грех в конце периода своей ритуальной нечистоты. Только тогда он может начать отсчитывать свой следующий срок назорейства. Поэтому, если он принес свою жертву за грех и затем стал нечистым, и снова принес свою жертву за грех и затем снова стал нечистым, он приносит набор приношений за каждый отдельный случай. Если он принес свою жертву за грех и еще не принес свою жертву повинности, он начинает отсчитывать свой срок назорейства в ритуальной чистоте.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Берока, говорит: Так же как неприношение его жертвы за грех препятствует ему начать своё назирейство в ритуальной чистоте, так и неприношение его повинной жертвы препятствует ему начать своё назирейство в ритуальной чистоте, и если он снова стал нечистым до того, как принёс свою повинную жертву, он приносит только один набор жертв за все свои осквернения.

После того как была процитирована барайта, Гемара переходит к анализу трёх мнений: Допустим, согласно рабби Элиэзеру, его основание в том, что в стихе сказано: «И освятит он голову свою в тот день» (Числа 6:11), что указывает: Даже если он ещё не принёс свои приношения, восьмой день определяет начало его ритуально чистого назорейства. А мудрецы согласны, что выражение «в тот день» является лишним, и оно учит, что он начинает отсчёт с того дня даже если он ещё не принёс свою повинную жертву, но он не начинает отсчёт, пока не принесёт свою жертву за грех.

Но согласно рабби Ишмаэлю, зачем мне нужно выражение «в тот день»? Согласно его мнению, вопрос зависит от приношений, а не от дня. Гемара отвечает: рабби Ишмаэль мог сказать тебе: выражение «в тот день» учит, что он может начать отсчет даже если он еще не принес свое всесожжение, поскольку он согласен, что неприношение всесожжения не препятствует ему считать свое назирейство. А мудрецы отвечают на это: Всесожжение не требует ограничения в тексте, чтобы учить, что его отсутствие не препятствует началу его назирейства в ритуальной чистоте, поскольку это лишь дар и не часть процесса его искупления.

Гемара объясняет: Какова причина мнения мудрецов, постановивших, что только воздержание от принесения своей жертвы за грех препятствует началу нового отсчёта назирейства? Как учат в барайте: Стих говорит о назирее, который стал ритуально нечистым: «И посвятит он Господу дни своего назирейства, и принесёт однолетнего ягнёнка в повинную жертву» (Числа 6:12). Чему это учит? Разве он не ждёт, чтобы начать дни своего назирейства, пока не принесёт все свои жертвы? Напротив, поскольку мы находим, что все повинные жертвы, которые упомянуты в Torah, необходимы для искупления, и прежде чем он принесёт свою повинную жертву, ему запрещено вкушать какие-либо священные приношения, можно было бы подумать, что неприношение этой повинной жертвы также препятствует ему считать своё ритуально чистое назирейство,