как будто тебе приходит на ум сказать, что барайта обсуждает бритьё, совершаемое вследствие нечистоты назорея, и противопоставляет назорея прокажённому, разве окончание дней подтверждённой проказы у прокажённого не требует бритья? Прокажённый должен обриться, когда он очищается от своего состояния, так как же можно описывать его как непригодного для бритья? Напротив, барайта должна иметь в виду бритьё назорея по чистоте, как было предложено выше (17б). Гемара отвергает это: Нет, возможно, что барайта обсуждает бритьё, совершаемое вследствие нечистоты назорея, и когда говорится, что прокажённый непригоден для бритья, барайта учит о бритье назорейства, и барайта утверждает, что прокажённый непригоден для любого бритья назорея, поскольку он должен сначала обриться из-за своей проказы.

Гемара предлагает еще одно доказательство, чтобы ответить на вопрос, должен ли тот, кто дал обет назорейства, находясь на кладбище, бриться при прохождении очищения. Приди и услышь барайту: Стих гласит: «И он оскверняет свою освященную голову, пусть острижет свою голову в день своего очищения, в седьмой день пусть острижет ее» (Числа 6:9). Барайта объясняет: Стих говорит о ритуально чистом назорее, который стал нечистым и которому требуется сбривание волос и принесение птиц в качестве жертв. И этот стих приходит освободить назорея, который дал обет, находясь в могиле, то есть на кладбище, от того, что ему не требуется сбривание волос и принесение птиц.

Барайта продолжает анализ этой галахи. Ведь можно было бы объяснить иначе: И разве эти вопросы, постановление о том, что такой назорей освобожден, не выводятся с помощью вывода a fortiori, чтобы прийти к противоположному заключению: Подобно тому как назорей, который был чист изначально и который впоследствии стал нечистым, требует удаления волос и принесения птиц, если он был нечист изначально, то есть принял обет назорейства, находясь на кладбище, разве не логично, что он должен требовать удаления волос и принесения птиц?

Поэтому стих гласит: «И он оскверняет свою посвящённую голову», указывая, что стих говорит только о том, кто был ритуально чистым назореем и позднее стал нечистым, и что только он обязан сбрить волосы и принести птиц. И стих служит для освобождения назорея, который дал обет, находясь в месте захоронения, то есть был ритуально нечист с самого начала. Гемара заключает: Учи из этого, что назорей, который был ритуально нечист с самого начала, не обязан бриться; этим даётся ответ на вопрос Рава Аши.

§ После разрешения вопроса Гемара обсуждает дополнительные halakhot, касающиеся ритуально нечистого человека, который дал обет назорейства. Кто тот tanna, который преподал этуbaraita, которой учили Мудрецы в предыдущем обсуждении: Разница между нечистым человеком, который дал обет назорейства, и чистым назореем, ставшим ритуально нечистым, заключается только в следующей halakha: Что в отношении нечистого человека, который дал обет назорейства, его седьмой день очищения засчитывается как часть его отсчета срока назорейства. Но в отношении чистого назорея, ставшего нечистым, его седьмой день очищения не засчитывается как часть его отсчета.

Рав Хисда сказал: Это мнение Рабби Йеуды а-Наси, как Рабби Йеуда а-Наси сказал: Назорейство в чистоте вступает в силу только с восьмого дня. Когда назорей становится нечистым в течение своего срока, он начинает отсчитывать срок своего назорейства в чистоте только на следующий день после своего очищения. Ибо если ты скажешь, что это соответствует мнению Рабби Йоси, сына Рабби Йеуды, разве он не сказал, что назорейство в чистоте вступает в силу с седьмого дня его процесса очищения?

Гемара разъясняет: Каково мнение Рабби Йеуды а-Наси, и каково мнение Рабби Йосей, сына Рабби Йеуды, на которое ссылался Рав Хисда? Как учат в барайте: В стихе сказано о ритуально нечистом назирее, прошедшем обряд очищения: «И освятит он голову свою в тот день» (Числа 6:11). Это означает, что он заново освящает рост своих волос, то есть начинает соблюдать свое назирейство в чистоте, в день принесения своих приношений, на восьмой день своего очищения. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: Это означает, что он заново освящает рост своих волос в день своего обривания, на седьмой день своего очищения.

§ Гемара приводит связанную галаху: И то, чему мы научились в мишне (Karetot 9a): Если назир стал нечистым, подвергшись многим последовательным осквернениям, он приносит только один набор приношений. Кто учил этому? Рав Хисда сказал: Это рабби Йосей, сын рабби Йеуды, который сказал, что назирство чистоты вступает в силу с седьмого дня его процесса очищения. И ты находишь это, что он ритуально оскверняется несколько раз подряд, в случае, когда он стал ритуально нечистым на седьмой день и, после прохождения процесса очищения, снова стал ритуально нечистым на седьмой день. И чьё это мнение? Это мнение рабби Йосея, сына рабби Йеуды. Поскольку надлежащее время для принесения приношения ещё не наступило, так как все согласны, что его приношения приносятся только на восьмой день, если он стал ритуально нечистым во второй раз, он обязан принести только один набор приношений.

Ибо если ты скажешь, что это следует мнению Рабби Йеуды ха-Наси, как можно объяснить эту мишну? Если речь идет о назирее, который стал ритуально нечистым на седьмой день, и, после прохождения процесса очищения, снова стал ритуально нечистым на седьмой день, и, после прохождения процесса очищения, снова стал ритуально нечистым на седьмой день, Рабби Йеуда ха-Наси считал бы, что все эти осквернения являются на самом деле одной длительной ритуальной нечистотой, потому что он так и не достиг восьмого дня, который возобновил бы его соблюдение назирейства в ритуальной чистоте, поэтому мишна не рассматривала бы это как случай множественных осквернений. А если мишна говорит о назирее, который стал ритуально нечистым на восьмой день и, после прохождения процесса очищения, снова стал ритуально нечистым на восьмой день, то надлежащее время для принесения приношения уже наступило, и если он становится ритуально нечистым на этом этапе, это не рассматривается как продолжение предыдущей ритуальной нечистоты, и он обязан принести еще один набор приношений.

Гемара разъясняет спор между рабби Йеудой а-Наси и рабби Йосеем, сыном рабби Йеуды: Какова причина мнения рабби Йеуды а-Наси, что он начинает отсчет только с восьмого дня? Гемара отвечает: Стих говорит: «И священник приготовит одного в жертву за грех, а другого во всесожжение, и искупит его за то, что он согрешил душой” (Числа 6:11), и тот же стих снова говорит сразу после этого: «И он освятит свою голову». Это показывает, что назирейство чистоты начинается только после того, как он принес свои жертвы. А рабби Йосей, сын рабби Йеуды, отвечает: Если так, если стих намеревался научить нас, что его назирейство начинается только на восьмой день, пусть стих просто скажет: «И он освятит свою голову», поскольку эта фраза относится к принесению его жертв, что происходит на восьмой день.