Скорее, вопрос Равы следует понимать как относящийся к случаю, когда человек вошел на кладбище в сундуке, ящике или шкафу, то есть в больших деревянных вместилищах, которые не воспринимают ритуальную нечистоту. Можно войти на кладбище в таком вместилище, не становясь нечистым. Если человека внесли на кладбище внутри одного из таких вместилищ, а затем он дал обет назорейства, и другой пришел и снял крышку [ma’aziva] над ним, он стал бы ритуально нечистым в силу того, что находится на кладбище.

Если затем его предупредили покинуть кладбище, возникает следующий вопрос: Когда мы узнали из традиции, что человек подлежит бичеванию за промедление с уходом, относится ли это только к Храму, но вне Храма, например, когда назорей находится на кладбище, галахане применяется, так что он подлежит бичеванию, даже если не медлил с уходом? Или, возможно, это ничем не отличается, и назорей на кладбище подвергается бичеванию только если остается там в течение определенного времени. Этот вопрос останется неразрешенным.

§ Рав Аши ставит дилемму: Если человек дал обет назорейства, находясь на кладбище, должен ли он обрить волосы после того, как станет ритуально чистым, прежде чем начать свой срок назорейства, или нет? Гемара объясняет две стороны вопроса: Когда ритуально нечистый назорей обязан обрить волосы перед началом своего отсчёта, относится ли это только к ритуально чистому назорею, который стал нечистым и тем самым осквернил своё назорейство? Но ритуально нечистый человек, который лишь дал обет назорейства, и чьё назорейство ещё не началось, разве он не обязан обрить волосы? Или, возможно, разницы нет.

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из мишны: Тот, кто дал обет назирейства, находясь на кладбище, даже если он находился там полные тридцать дней не выходя, те дни, которые он провел на кладбище, не засчитываются как часть его отсчета, поскольку его назирейство еще не вступило в силу, и он поэтому не приносит жертвы нечистоты. Гемара делает отсюда вывод: Именно жертвы нечистоты он не приносит, но обязан обриться. Гемара отвергает это доказательство: Возможно, мишна говорит: В чем причина, следующим образом: В чем причина того, что он не приносит жертвы нечистоты? Потому что он не нуждается в обривания. Это указывает на то, что назирейство еще не началось, и потому он также не приносит жертвы.

Гемара предлагает еще одно доказательство. Приди и услышь доказательство из другой барайты: Разница между ритуально нечистым человеком, давшим обет назорейства, и ритуально чистым назореем, который стал нечистым, состоит только в следующей галахе: Что касается нечистого человека, давшего обет назорейства, его седьмой день очищения засчитывается как часть его отсчета срока назорейства, но что касается чистого назорея, который стал нечистым, его седьмой день очищения не засчитывается как часть его отсчета. Гемара делает вывод: Что, разве не так, что в отношении бритья и тот и другой равны, и он должен бриться в любом случае? Гемара отвергает это: Нет, вывод иной: Именно в отношении бичевания тот и другой равны, но тот, кто дал обет назорейства, находясь на кладбище, не обязан бриться.

Гемара ставит под сомнение этот ответ: Но какова галаха относительно бритья? Разве этот, ставший ритуально нечистым, бреется, а тот, кто дал обет, находясь на кладбище, не бреется? Если так, пусть он научит и этому различию. Гемара отвечает: Танна учил: Его седьмой день и все вопросы, относящиеся к нему, включая галаху о бритье. Поскольку сказано, что седьмой день входит в отсчет ритуально нечистого назорея, который очистился, можно заключить, что он не приносит жертвы за нечистоту на восьмой день и, следовательно, не бреется на седьмой день.

Гемара далее предлагает: Приди и услышь доказательство из следующей барайты: Я вывел только то, что дни ритуальной нечистоты назира не засчитываются как часть его отсчета; откуда я вывожу, что дни его подтвержденной проказы, в случае когда назир стал прокаженным в течение своего срока, также не засчитываются в его срок назирейства? И кажется, что по праву так и должно быть: Подобно тому как в конце дней его ритуальной нечистоты назир бреется и приносит приношения, так и в конце дней его подтвержденной проказы, галаха такова, что он бреется и приносит приношения за свою проказу. И это сравнение можно продолжить: Подобно тому как дни его ритуальной нечистоты не засчитываются как часть его отсчета, так и дни его подтвержденной проказы не засчитываются как часть его отсчета.

Барайта продолжает: Нет, если ты говоришь так о днях его ритуальной нечистоты, то в том случае это так потому, что с ними предыдущие дни его назорейства, соблюдавшиеся в ритуальной чистоте, аннулируются. Поэтому те дни не засчитываются как часть его счета. Но скажешь ли ты то же самое о днях его подтвержденной проказы, которые не аннулируют предыдущие дни? Если после его очищения от проказы в его сроке назорейства остаются тридцать дней, достаточное время для того, чтобы его волосы снова отросли, дни до того, как он заболел проказой, не аннулируются. Поэтому можно утверждать, что они засчитываются как часть его счета.

Барайта продолжает: Но ты можешь сказать, что подобно тому как в отношении назира, который был в могиле, то есть на кладбище, чьи волосы пригодны для сбривания, те дни, проведенные на кладбище, не засчитываются как часть его отсчета, его дни подтвержденной проказы, которые не пригодны для засчитывания как часть отсчета, необходимого для сбривания, поскольку он должен сначала обриться как часть процесса очищения от своей проказы, не тем более ли они не засчитываются как часть его отсчета? На этом барайта заканчивается.

Гемара теперь пытается доказать из барайты, что тот, кто дал обет назорейства, находясь на кладбище, должен обрить волосы по завершении процесса очищения: Разве не так, что когда барайта упоминает бритьё, имеется в виду бритьё нечистоты, и она учит, что тот, кто дал обет назорейства на кладбище, должен обрить волосы в конце процесса очищения? Гемара отвергает это: Нет, речь идёт о бритье чистоты, то есть о бритье, совершаемом после того, как человек завершает свой срок назорейства. Тогда он сбреет все свои волосы, включая те, что выросли в то время, когда он был ритуально нечист из-за своего присутствия на кладбище. Гемара добавляет: Также, это разумно сказать, что это и есть правильное толкование,