Гемара объясняет: Рабби Элиэзер считает, что когда кто-либо становится ритуально нечистым после завершения срока своего назорейства, но до того, как он принес свои приношения, отменяются только семь дней, а тридцатый день уже находится после завершения его срока. Затем мишна учит, что тот, кто сказал: Отныне я назорей на тридцать дней и стал нечистым в тридцатый день, это отменяет весь отсчет. Рабби Элиэзер не спорит в этом случае, поскольку это случай, когда он прямо сказал, что принимает на себя назорейство на полные тридцать дней, и потому его ритуальная нечистота наступает в период его назорейства.

Мишна также учила, что если кто-то сказал: Настоящим я назир на сто дней, и он стал нечистым на сотый день, это аннулирует весь отсчёт. Рабби Элиэзер говорит, что аннулирует только тридцать. И всю эту мишну следует объяснять так, как мы обсуждали её, в соответствии с мнениями бар Падды и Рава Маттаны ранее (5a–6b).

МИШНА:Тот, кто дал обет назорейства, находясь на кладбище, даже если он был там в течение полных тридцати дней, не выходя, те дни, которые он провел на кладбище, не засчитываются как часть его отсчета, поскольку его назорейство еще не вступило в силу. И поэтому он также не приносит три жертвы за нечистоту, которые приносит назорей, когда становится ритуально нечистым из-за соприкосновения с мертвым телом, несмотря на то что он находился на кладбище. Если он вышел с кладбища и вошел туда снова, эти дни засчитываются как часть его отсчета, то есть назорейство вступает в силу, и он приносит жертвы за нечистоту за повторный вход на кладбище.

Рабби Элиэзер говорит: Эта галаха не распространяется на того, кто вошел на кладбище в тот самый день, когда вышел оттуда, как сказано относительно галахот о ритуально нечистом назирее: «Но прежние дни будут недействительны» (Числа 6:12), что указывает на то, что он не приносит приношения пока у него не будет «прежних дней» чистоты, в течение которых он соблюдал свое назирейство.

ГЕМАРА:Было сказано, что амораим спорят относительно того, кто дал обет стать назиром, находясь на кладбище. Рабби Йоханан сказал: назирство вступает для него в силу, а Рейш Лакиш сказал: назирство не вступает для него в силу. Гемара разъясняет их мнения: Рабби Йоханан, который сказал, что назирство вступает для него в силу, считает, что с того момента, как он принимает на себя назирство, оно находится в ожидании, так что, когда обнаруживается, что он находится в состоянии ритуальной чистоты, оно немедленно вступает в силу. Обет фиксируется с момента, когда он его произносит, но не может practically вступить в силу, пока он находится в ритуально нечистом месте. А Рейш Лакиш сказал, что назирство вовсе не вступает для него в силу. Следовательно, если он снова сказал после выхода с кладбища, что принимает на себя обет назирства, он вступает для него в силу; но если он не повторяет свой обет, он не назир.

Рабби Йоханан возразил мнению Рейш Лакиша, исходя из мишны: Тот, кто дал обет назорейства, находясь на кладбище, даже если он находился там полные тридцать дней, не выходя, те дни, которые он провел на кладбище, не засчитываются как часть отсчета, поскольку его назорейство еще не вступило в силу. И он поэтому не приносит жертвы за нечистоту, несмотря на то что находился на кладбище. Рабби Йоханан делает отсюда вывод: Именно жертвы за нечистоту он не приносит, но что касается вопроса о том, вступает ли назорейство в силу, оно для него вступает в силу. Рейш Лакиш сказал ему: Это означает, что он не подпадает под закон о запрещенной ритуальной нечистоте, и поэтому не подпадает под закон о жертвах. Он вообще не назорей.

Рабби Йоханан возразил мнению Рейш Лакиша на основании того, чему учили в барайте (Тосефта 2:14): Тот, кто был нечист и дал обет назорейства, всё равно обязан соблюдать галахот назорея: ему запрещено бриться, пить вино и оскверняться от трупа. И если он побрился или если выпил вино, или если осквернился от трупа, он получает [sofeg] сорок ударов плетью, назначаемых тому, кто активно нарушает отрицательный запрет Торы. Рабби Йоханан спрашивает: Хорошо, если вы скажете, что назорейство вступает в силу несмотря на его ритуальную нечистоту, то именно поэтому он получает сорок ударов, как любой назорей, нарушающий запреты назорейства. Но если вы скажете, что назорейство не вступает в силу, пока он ритуально нечист, почему же он получает сорок ударов?