Гемара отвечает: Здесь, в отношении нечистоты, дело обстоит иначе, ибо Милосердный говорит в Торе: «И он осквернит свою освященную голову» (Числа 6:9), что указывает на то, что даже тот, чье назирейство зависит только от его головы, то есть тот, кто завершил свое назирейство, кроме обривания, подлежит бичеванию, если он становится нечистым. Гемара выдвигает возражение против высказывания рава Йосея, сына рава Ханины, из барайты: Назорей, чьи дни завершены, не имеет права бриться, и ему запрещено пить вино, и ему запрещено оскверняться от трупов. И если он побрился, или выпил вина, или осквернился от трупов, он получает сорок ударов плетью, назначаемых тому, кто нарушает запрет Торы. Эта барайта ясно утверждает, что его бичуют за любое из трех запрещений, что является окончательным опровержением высказывания рава Йосея, сына рава Ханины.

МИШНА: В случае того, кто сказал: Я hereby назир, когда у меня будет сын, и добавил: Я hereby назир с настоящего момента на сто дней, а затем начал соблюдать сто дней своего назирейства, если сын родится у него до семидесяти дней от начала его назирейства, он ничего не потерял. Он прерывает соблюдение назирейства в сто дней и соблюдает тридцатидневный срок за своего сына. Затем он завершает оставшиеся тридцать или более дней своего первоначального назирейства. Однако, если его сын родится после семидесяти дней, это аннулирует первые семьдесят дней, и он должен соблюдать полные сто дней после того, как завершит назирейство за своего сына. Причина в том, что здесь он не может просто завершить оставшиеся дни своего первоначального назирейства после обривания по завершении назирейства за своего сына, поскольку обривание не может быть совершено после периода менее тридцати дней.

ГЕМАРА:Рав сказал: Семидесятый день сам по себе засчитывается и сюда, и туда, как последний из семидесяти дней его назирейства, а также как первый день назирейства его сына. Гемара ставит под сомнение высказывание Рава. Мы учили в мишне: если сын родился у него до семидесяти, он ничего не потерял. Похоже, это включает и семидесятый день. И если тебе придет на ум, что он засчитывается и сюда, и туда, то он не только ничего не потерял, но даже выигрывает день; так почему же мишна говорит: он ничего не потерял? Гемара отвечает: Скорее, по сути мишна не должна была учить: До семидесяти он ничего не потерял, поскольку если сын рождается на семидесятый день, он фактически выигрывает, как сказано выше, но из-за того, что сказано в последней части мишны: После семидесяти это аннулирует семьдесят, и в таком случае он действительно теряет, танна поэтому учит первую часть с противопоставляющим выражением: До семидесяти он ничего не потерял.

Гемара далее спрашивает: Приди и услышь утверждение, которое противоречит мнению Рава, из заключительной части мишны: если сын рождается после семидесяти дней, это аннулирует первые семьдесят дней. Если, как сказал Рав, один день может засчитываться в оба срока, тогда последний день тридцатидневного срока для его сына также засчитывается в его стодневный срок, а это означает, что останется тридцать дней для полного роста волос; в таком случае, почему он должен терять первые дни? Гемара отвечает на это так: Что означает: После? Это означает после, после. Мишна имеет в виду второй день после семидесятого, семьдесят второй день, так что не остается тридцати дней для роста его волос.

Гемара спрашивает: Но согласно этому объяснению, какова будет галаха, если сын родится в день, который действительно наступает после семидесятого, в семьдесят первый день; также и тогда скажет ли Рав, что это не аннулирует предыдущие дни, поскольку у него остаётся тридцать дней, чтобы отращивать волосы? Если так, то почему таннаспециально учит: Если он родился до семидесятого дня включительно, он ничего не потерял? То же самое было бы верно даже в случае, если он родился в день, следующий за семидесятым, тоже, ведь разве ты не сказал, что это не аннулирует? Скорее, отсюда нужно выучить, что: После означает буквально следующий день, семьдесят первый день, и также сделать вывод, что мишна представляет трудность для Рава. Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что танна мишны не согласен с Равом.

§ Гемара спрашивает: А Рав, в соответствии с чьим мнением он высказал свою галаху? Поскольку танна мишны не согласен с ним, какому танне он следует, постановляя, что один день может засчитываться для двух разных соблюдений? Если мы скажем, что он изложил это постановление в соответствии с мнением Аббы Шауля, как мы учили в Тосефте (Mo’ed Katan 2:9): Что касается того, кто хоронит своего умершего за три дня до паломнического праздника, раввинский указ о семи днях траура отменяется для него, то есть, как только начинается праздник, он больше не соблюдает запреты и обычаи первых семи дней траура. Поскольку он скорбел три дня, праздник отменяет оставшуюся часть семи дней.

Барайта продолжает: Если он похоронил своего умершего за восемь дней до паломнического праздника, раввинский указ о ограничениях тридцати дней траура также отменяется для него. Поскольку он уже соблюдал один день этого вида траура, ему не нужно завершать весь период, и поэтому ему разрешено стричь волосы накануне паломнического праздника в честь праздника. Но если он не постриг волосы накануне паломнического праздника, ему запрещено стричь волосы после паломнического праздника, пока не пройдут тридцать дней траура.