У этих двух амораев есть похожий спор в случае человека, который заболел проказой во время своего назорейства и стал нечистым, соприкоснувшись с трупом, в дни своей проказы. Хотя дни его проказы не аннулируют предыдущие дни его назорейства, они также не засчитываются как часть его назорейства. Рабби Йоханан говорит: Осквернение от трупа аннулирует дни назорейства, соблюденные до его проказы, а это означает, что после очищения от проказы он должен начать отсчет заново. Рейш Лакиш говорит: Это не аннулирует дни, которые он уже соблюдал, и он должен соблюдать только оставшиеся дни своего назорейства после очищения.

Гемара разъясняет их соответствующие подходы. Рабби Йоханан говорит, что нечистота от трупа аннулирует дни, которые он уже соблюдал, поскольку он остается в периоде назирейства даже когда он прокаженный, так как его проказа не аннулирует его назирейство. Рейш Лакиш говорит, что она не аннулирует дни, которые он соблюдал, поскольку он считает, что проказа — это отдельное состояние, и назирейство — отдельное состояние. Время человека как прокаженного не считается частью его назирейства.

Гемара комментирует: И необходимо изложить этот спор в обоих случаях. Ибо, если бы это было сказано только в первом, относительно того, кто стал нечистым в период своего назорейства из-за рождения сына, можно было бы сказать, что именно в том случае Рабби Йоханан сказал, что это также аннулирует дни его обычного назорейства, потому что есть одно наименование назорейства, применимое к обоим обетам, но в этом случае, когда прокажённый стал нечистым от трупа, можно было бы сказать, что он соглашается с Рейш Лакишем, что это не аннулирует дни его назорейства, которые он уже отсчитал, поскольку назорейство — это отдельная категория, и проказа — отдельная категория.

И, напротив, если бы было сказано только в этом случае, о прокажённом, который приобрёл нечистоту от трупа, можно было бы сказать, что только в этом случае Рейш Лакиш сказал, что это не аннулирует его дни назорейства, но в том случае, когда человек стал нечистым, соблюдая срок назорейства за своего сына, можно было бы сказать, что он соглашается с рабби Йохананом, что это аннулирует весь период, поскольку все они являются днями назорейства. Поэтому необходимо, чтобы спор был изложен в обоих случаях.

В связи со спором между рабби Йохананом и Реш Лакишем Гемара обсуждает случай назорея, который стал нечистым в день отращивания своих волос. Речь идет о человеке, который заболел проказой во время своего назорейства, затем очистился от этого состояния и обрился, как от него требовалось. На этом этапе он должен ждать еще тридцать дней, чтобы его волосы достаточно отросли и он мог сбрить их по окончании своего назорейства. Если он стал нечистым в течение этого дополнительного периода, Рав сказал: Это не аннулирует дни, которые он ранее отсчитал для своего назорейства. Гемара объясняет: Даже согласно рабби Йоханану, который говорит, что если человек стал нечистым в дни срока назорейства своего сына, это аннулирует весь период, это утверждение относится только когда он все еще находится в периоде назорейства, но время отращивания волос является добавлением к его периоду назорейства и не считается частью самого срока.

И Шмуэль сказал: Это аннулирует предыдущие дни. Гемара объясняет: Даже согласно Рейш Лакишу, который говорит, что осквернение во время назорейства за своего сына не аннулирует дни его назорейства, там речь идет о случае двух отдельных сроков назорейства, одного обычного для себя и другого для своего сына. Но здесь это одно назорейство, поскольку дни, которые он соблюдает для роста своих волос, завершают его назорейство.

§ Рав Хисда сказал: Все согласны, что если волосы были посвящены во время окропления кровью, у него нет способа исправить положение. То есть, если назир завершил свой срок и принес свои приношения, и кровь приношений была окроплена, а затем он стал нечистым до того, как побрился, у него нет возможности побриться или разрешить себе вино. Это не было разрешено посредством приношений, которые он принес, потому что он стал нечистым, и он не может принести другие приношения для этой цели, поскольку нельзя приносить два набора приношений за один и тот же срок назирейства.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением Рав Хисда изложил эту галаху? Если сказать, что это в соответствии с мнением рабби Элиэзера, это невозможно, поскольку рабби Элиэзер сказал, что бритьё необходимо для завершения назирейства. Следовательно, нечистота приобретается в пределах полного срока его назирейства, и в таком случае не имело бы смысла, что у него нет средства исправления; пусть же она вместо этого аннулирует его дни назирейства, и он соблюдёт их снова, после чего побреется. Скорее, возможно, Рав Хисда говорил в соответствии с мнением мудрецов; разве они не сказали, что бритьё не является необходимым для завершения назирейства, а значит, его нечистота наступила, когда он уже не был назиреем? Гемара отвечает: На самом деле, Рав Хисда постановил в соответствии с мнением мудрецов, и что означает: У него нет средства исправления? Это означает: У него нет средства исправления в отношении заповеди бритья, то есть он не может исполнить заповедь бритья в чистоте, как требуется.

§ Рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, сказал: назорей, чьи дни назорейства завершились, но который еще не принес свои приношения, подлежит бичеванию за осквернение нечистотой, если он осквернился от трупа, как любой назорей, ставший нечистым, но он не подлежит бичеванию за акт бритья, ни за питье вина. Гемара спрашивает: Чем отличается случай с нечистотой, что за нее он подлежит бичеванию? Это как сказано в стихе: «Во все дни, в которые он посвятил себя Господу, к мертвому телу он не подойдет» (Числа 6:6). Дополнительное слово «все» приходит включить дни после завершения его назорейства и учит, что они подобны дням до его завершения в отношении запрета оскверняться от мертвых. Поэтому он подлежит ударам.

Гемара спрашивает: Если так, то пусть он также будет обязан получить удары плетью за бритьё, поскольку Милосердный говорит в Торе: «Во все дни его обета назирейства бритва не должна касаться его головы» (Числа 6:5). И здесь тоже слово «все» должно приравнять дни после завершения его назирейства к дням до его завершения. И более того, в отношении вина также стих говорит: «Во все дни его назирейства, ничего, что производится из виноградной лозы, от выжимок до виноградной косточки, он не должен есть» (Числа 6:4). И снова слово «все» должно приравнять дни после завершения его назирейства к дням до его завершения в отношении питья вина. Какова причина этого различия в галахе между приобретением ритуальной нечистоты, с одной стороны, и бритьём и питьём вина — с другой?