Если ты скажешь, что, когда он принимает на себя назорейство через двадцать дней, а затем дает обет на короткий срок назорейства в тридцать дней, начинающийся сейчас, тогда, поскольку, если он прерывает свой первый срок назорейства через двадцать дней, остается лишь десять дней, которые нужно завершить после второго срока назорейства, эти десять дней не должны засчитываться ему для завершения полного срока назорейства. Десяти дней недостаточно для роста волос. Поэтому он должен соблюдать полный тридцатидневный срок назорейства после второго срока назорейства, а это означает, что в первые двадцать дней он не является назореем. Исходя из этого предположения, возник вопрос: Разумеется, если он дает обет быть назореем в течение ста дней, поскольку у него есть еще восемьдесят дней в конце, чего достаточно для роста его волос, засчитываются ли первые двадцать дней ему как часть ста дней или нет?

Этот вопрос приводит к другому вопросу: А если ты скажешь, что первые дни назирейства вступают в силу, и срок его назирейства завершится в течение восьмидесяти дней после второго срока назирейства, то если он сказал: Вот, я назирей через двадцать дней, а с этого момента я постоянный назирей, какова галаха? Вступает ли постоянное назирейство в силу для него в течение этих двадцати дней или нет? Поскольку постоянное назирейство не ограничено, он не мог иметь в виду завершить его дни после второго срока назирейства, и разумно предположить, что он намеревался, чтобы постоянное назирейство началось после завершения второго срока назирейства.

Если ты скажешь: Здесь, в отношении случаев обычного постоянного назорейства после двадцати дней, поскольку можно обратиться к галахическому авторитету с просьбой отменить обет, что привело бы к тому, что первый срок назорейства полностью вступил бы в силу, следовательно, он вступает в силу в течение этих двадцати дней, тогда возникает следующий вопрос: Если человек сказал: Вот, я назорей как Самсон через двадцать дней, а с этого момента я назорей без уточнения, какова галаха? Поскольку здесь невозможно обратиться к галахическому авторитету с просьбой отменить обет назорейства, подобного назорейству Самсона, и нет возможности завершить первый срок назорейства, вступает ли первое назорейство в силу или нет? Гемара добавляет ещё один вопрос: Если человек сказал: Вот, я как Моисей в седьмой день Адара, какова галаха? Считается ли это выражением назорейства в том смысле, что, подобно тому как Моисей умер в этот день и больше не пил вина, так и говорящий дает обет быть назореем? Или, возможно, эта фраза не указывает на принятие назорейства.

Гемара замечает: По крайней мере, разреши первый из этих вопросов, тот, что был поднят в начале обсуждения, поскольку это прямо сказано в Тосефте (2:5): Если человек говорит: Настоящим я назир после двадцати дней, и настоящим я назир с этого момента на сто дней, он отсчитывает двадцать дней своего срока назирейства немедленно, после чего отсчитывает тридцать дней для последующего срока назирейства, а затем отсчитывает восемьдесят дней для завершения своего первого срока назирейства.

§ Гемара возвращается к обсуждению положения мишны относительно того, кто дал обет стать назиром при рождении сына, в дополнение к обычному сроку назирейства. Мишна постановила, что он начинает свой срок назирейства, и если у него рождается сын в течение этого срока, он прерывает этот срок назирейства и начинает срок за своего сына, после чего завершает первый срок. Тора утверждает, что назир, который становится нечистым во время соблюдения своего срока назирейства, должен начать отсчет заново, что приводит к следующему вопросу: Что происходит, если он стал нечистым в дни своего срока назирейства за своего сына? Рабби Йоханан говорит: Это сводит на нет всё, даже дни, которые он уже отсчитал для собственного срока назирейства, и он должен соблюдать два полных срока назирейства. Рейш Лакиш говорит: Это не сводит на нет дни, которые он соблюдал для собственного срока назирейства, а только дни срока назирейства за его сына.

Гемара разъясняет два подхода: Рабби Йоханан говорит, что это аннулирует всё, поскольку он считает, что это один длинный срок назирейства. Реш Лакиш говорит, что это не аннулирует дни, которые он соблюдал для своего собственного срока назирейства, потому что его срок назирейства является отдельным назирейством, а срок его сына является отдельным назирейством.