это следует понимать в свете того факта, что это обстоятельство смущает его, и, вероятно, второй человек имеет в виду, что станет назиром при рождении ребенка у первого человека, поскольку ему будет неловко выглядеть безразличным к рождению ребенка перед человеком, стоящим перед ним. Тогда возникает следующий вопрос: Если кто-то сказал: Я hereby назир, когда у такого-то родится сын, а другой услышал и сказал: И я, какова галаха? Говорим ли мы, что, поскольку второй человек не дал обет перед тем, кто является предметом обета первого человека, то он говорит о себе, когда говорит: И я, то есть что он станет назиром, когда у него самого родится сын? Или, быть может, вот что он ему говорит: Я люблю его так, как любишь ты, и я тоже стану назиром, когда у него родится сын. Как и в предыдущих случаях, ответа на этот вопрос найдено не было, и дилемма остается неразрешенной.

МИШНА: В случае, когда человек сказал: Вот, я назир сейчас, и я буду назиром, когда у меня родится сын, и он начал отсчитывать свой собственный срок назирейства, то есть свой первый обет, а затем в середине этого периода назирейства у него родился сын, сначала он завершает свой собственный первоначальный срок назирейства, а затем отсчитывает срок назирейства, который он дал по обету при условии рождения его сына. Однако, если он изменил порядок и сказал: Вот, я назир, когда у меня родится сын, и вот, я назир, и он начал отсчитывать свой собственный срок назирейства а затем, в течение этого периода, у него родился сын, он прерывает свой собственный срок назирейства и отсчитывает тот, который он дал по обету при условии рождения его сына, а затем он завершает свой собственный срок назирейства.

ГЕМАРА: В свете постановления мишны Рава спрашивает: Если человек сказал: Вот, я назир на стандартный срок в тридцать дней и начну соблюдать его через двадцать дней, и также я назир с этого момента на сто дней, какова галаха? Следует ли сказать, что, поскольку эти сто дней назирейства не завершаются в течение тех первых двадцати дней, можно было бы сказать, что сто дней назирейства вообще не вступают в силу до тех пор, пока он не завершит тридцатидневное назирейство? Или, возможно, поскольку у него все еще есть по крайней мере тридцать дней роста волос в конце, так как после тридцатидневного срока он мог бы соблюдать еще восемьдесят дней, поэтому сто дней назирейства вступают в силу с этого момента, и он отсчитывает двадцать дней, прерывается, чтобы соблюдать другой срок назирейства в течение тридцати дней, бреется, а затем завершает последние восемьдесят дней долгого срока назирейства.

Гемара спрашивает: И пусть он поставит эту дилемму в отношении короткого срока назирейства, когда осталось бы менее тридцати дней, если бы он приостановил первый срок назирейства, чтобы соблюдать другой. Гемара отвечает: Он ставит одну дилемму как результат другой. Иными словами, вопрос Равы был развитием другого исследования, которое, в свою очередь, привело к его вопросу. Полное обсуждение таково: