МИШНА: Если ему налили чашу вина и он сказал: Вот, я назир и потому будет воздерживаться от него, он является полноправным назиром, который должен соблюдать все галахот назирейства. Случай произошёл с одной женщиной, которая была пьяна от вина, и ей налили чашу, и она сказала: Вот, я назирейка и потому буду воздерживаться от него. Мудрецы сказали: Эта женщина не намеревалась принять назирейство, а скорее хотела сказать: Это запрещено мне как приношение. Она дала обет не получать пользу только от той чаши, поскольку не хотела больше пить.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Был случай приведён для того, чтобы опровергнуть предыдущее постановление? В первой части мишны ты сказал, что если человек сказал, что отныне он назир и поэтому воздержится от чаши, которую ему налили, то он назир. А затем танна учит: Был случай с одной женщиной, которая сказала: Отныне я назир и потому воздержусь от этого, что Мудрецы истолковали как обет, делающий чашу запрещённой для неё, как приношение. По-видимому, только эта чаша вина запрещена ей; следовательно, любое другое вино разрешено, и она не назир.

Гемара отвечает: Мишна неполна и учит следующему: Если кому-то налили чашу вина и он сказал: Вот, я назир и потому воздержится от него, он назир. А если он пьян и ему наливают чашу вина и он сказал: Вот, я назир и потому воздержится от него, он не назир. Какова причина этого? Он рассматривается как тот, кто сказал: Эта чаша запрещена мне как приношение. Гемара спрашивает: А если ты скажешь, что именно это он имел в виду, пусть так и скажет прямо; зачем ему говорить: Вот, я назир и потому воздержусь от него? Причина в том, что он полагает: Если я укажу именно на эту чашу, они принесут мне другую чашу и будут досаждать мне ею. Лучше я скажу им это выражение, которое для них окончательно, и они поймут, что я не хочу больше пить вино. Мишна продолжает: И также случай произошёл с одной женщиной, которая была пьяна и дала этот обет, и мудрецы истолковали её слова соответственно.

МИШНА: Если человек говорит: Вот, я назир при условии, что мне будет позволено пить вино и я смогу становиться ритуально нечистым от трупов, то есть он желает быть назиром только в отношении роста волос, то он является полноправным назиром, и ему запрещено совершать все действия, запрещённые назиру, включая употребление продуктов виноградной лозы и приобретение нечистоты от трупа.

Если человек дал обет назорейства, а затем сказал: Я знаю, что существует назорейство, но не знал, что назорейцу запрещено вино, он подпадает под все запреты назорейства. Но рабби Шимон разрешает ему, поскольку считает, что назорейство вступает в силу только если человек принимает на себя все соответствующие запреты. Если кто-то сказал: Я знаю, что назорейцу запрещено вино, но думал, что мудрецы разрешат мне пить вино потому что я не могу жить без вина, или: я думал, что мудрецы позволят мне оскверняться от трупов потому что я хороню умерших, ему разрешено, и обет назорейства не вступает в силу, но рабби Шимон запрещает ему.

ГЕМАРА: Во втором случае мишны, когда человек говорит, что он не знал, что запреты назирейства включают вино, рабби Шимон говорит, что назирейство не вступает в силу, потому что он не включил все запреты в свой обет. Поэтому Гемара спрашивает: Пусть рабби Шимон спорит с первым танной в первой части мишны тоже, где человек сказал: Настоящим я назирей при условии, что мне можно пить вино. Рабби Йеошуа бен Леви сказал: На самом деле, рабби Шимон спорит даже с первым танной в первой части мишны, и утверждение мишны: рабби Шимон разрешает ему, относится к обеим частям.

Равина сказал: Рабби Шимон не спорит с первым таннаем в первой части мишны. Какова причина этого? Это потому, что человек ставил условие вопреки тому, что написано в Торе, пытаясь ограничить явный закон Торы, и в отношении всякого, кто ставит условие вопреки тому, что написано в Торе, его условие недействительно. Утверждение: Вот, я назир, остается в силе, и поэтому он является назиром во всех отношениях. Напротив, Рабби Йеошуа бен Леви мог бы сказать тебе: Это выражение: При условии, не означает, что он принимает на себя все галахот назирейства, а затем добавляет условие вопреки тому, что написано в Торе; скорее, это рассматривается так, как будто он сказал: Кроме . Как если бы он с самого начала заявил, что будет назиром, кроме одного конкретного аспекта. Согласно Рабби Йеошуа бен Леви, Рабби Шимон считает, что, поскольку он не пытается обусловить альтернативные галахот для полного назирейства, а вместо этого принимает частичное назирейство, его обет вступает в силу.

Гемара комментирует: Преподается в Тосефте (Назир 2:2) в соответствии с мнением Равины. Если кто-то сказал: Вот, я назирей при условии, что мне будет позволено пить вино и что я смогу становиться ритуально нечистым от трупов, он назирей, и ему запрещено все это, потому что он оговаривает условие вопреки тому, что написано в Торе, и в отношении всякого, кто оговаривает условие вопреки тому, что написано в Торе, его условие недействительно.

§ Заключительная часть мишны учит, что если человек говорит: Я знаю, что назирею запрещено пить вино, но я думал, что мудрецы разрешат мне пить, мудрецы говорят, что обет недействителен, но рабби Шимон не согласен. Гемара спрашивает: Но разве ты не сказал в предыдущей части мишны, что в отношении того, кто говорит: Но я не знал, что назирею запрещено вино, первый танна считает, что он запрещен, а рабби Шимон разрешает ему? В чем разница между двумя случаями? Гемара отвечает: Исправь текст и скажи в заключительной части также: Он запрещен, а рабби Шимон разрешает ему. А если хочешь, скажи вместо этого: На самом деле, не меняй местами мнения и оставь текст как есть. Вместо этого различай два случая, поскольку там