Моэд Катан 9b - Вавилонский

כָּאן בְּמִצְוָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ עַל יְדֵי אֲחֵרִים.

Там, в другом стихе, речь идет о заповеди, которую другие не могут исполнить, и поэтому не следует оценивать ее относительную важность, а нужно исполнить ее немедленно.

הֲדַר יָתְבִי וְקָא מִבְּעֵי לְהוּ, כְּתִיב: ״יְקָרָה הִיא מִפְּנִינִים וְכׇל חֲפָצֶיךָ לֹא יִשְׁווּ בָהּ״ — הָא חֶפְצֵי שָׁמַיִם יִשְׁווּ בָהּ, וּכְתִיב: ״כׇּל חֲפָצִים לֹא יִשְׁווּ בָהּ״ — דַּאֲפִילּוּ חֶפְצֵי שָׁמַיִם לֹא יִשְׁווּ בָהּ!

Два мудреца, рабби Йонатан бен Асмай и рабби Йехуда, сын прозелитов, снова сели и подняли следующую дилемму: В одном месте написано в похвалу Торы: «Она дороже рубинов; и все твои желания не могут сравниться с ней» (Притчи 3:15). Отсюда можно заключить, что все человеческие желания не могут сравниться с Торой, но желания Небес, то есть заповеди, могут действительно сравниться с ней. А в другом месте написано: «Ибо мудрость лучше рубинов; и все желаемое не может сравниться с ней» (Притчи 8:11), что указывает на то, что даже заповеди не могут сравниться с Торой.

כָּאן בְּמִצְוָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ עַל יְדֵי אֲחֵרִים, כָּאן בְּמִצְוָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ עַל יְדֵי אֲחֵרִים.

Они разрешили это противоречие, сказав, что здесь, во втором стихе, речь идет о заповеди, которую могут выполнить другие. В таком случае даже заповеди нельзя сравнивать с Torah, и, соответственно, тот, кто занят изучением Torah, не должен прерывать учебу ради выполнения другой заповеди. Однако там, в первом стихе, речь идет о заповеди, которую другие выполнить не могут. В таком случае изучение Torah не важнее заповеди, и следует прервать учебу, чтобы выполнить заповедь.

אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי בָּעֵית הָכָא? אֲמַר לְהוּ, דַּאֲמַר לִי אַבָּא: זִיל גַּבַּיְיהוּ דְּלִיבָרְכוּךְ. אֲמַרוּ לֵיהּ: יְהֵא רַעֲוָא דְּתִזְרַע וְלָא תֶּחְצַד, תְּעַיֵּיל וְלָא תַּיפֵּוק, תַּיפֵּוק וְלָא תְּעַיֵּיל, לִיחְרוֹב בֵּיתָךְ וְלִיתּוֹב אוּשְׁפִּיזָךְ, לִבַּלְבַּל פָּתוּרָךְ, וְלָא תִּחְזֵי שַׁתָּא חַדְתָּא.

Когда рабби Йонатан бен Асмай и рабби Йеуда, сын прозелитов, заметили сына рабби Шимона бен Йохая, они сказали ему: Что ты здесь хочешь? Он сказал им: Отец велел мне: Идите к ним, чтобы они благословили вас. Они сказали ему следующее: Да будет Божья воля, чтобы ты сеял и не жал, чтобы ты вносил и не выносил, чтобы ты выносил и не вносил, чтобы твой дом был разрушен, а место твоего ночлега было обитаемо, чтобы твой стол пришел в беспорядок и чтобы ты не увидел нового года.

כִּי אֲתָא לְגַבֵּי אֲבוּהּ, אֲמַר לֵיהּ: לָא מִבַּעְיָא דְּבָרוֹכֵי לָא בָּירְכֻן אֲבָל צַעוֹרֵי צַעֲורֻן. אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֲמַרוּ לָךְ? הָכִי וְהָכִי אֲמַרוּ לִי. אֲמַר לֵיהּ: הָנָךְ כּוּלְּהוּ בִּרְכָתָא נִינְהוּ. תִּזְרַע וְלָא תֶּחְצַד: תּוֹלִיד בָּנִים וְלָא יְמוּתוּ. תְּעַיֵּיל וְלָא תַּיפֵּוק: תְּעַיֵּיל כַּלְּתָא וְלָא לֵימוּתוּ בְּנָךְ דְּלִיפְּקוּן. תַּיפֵּוק וְלָא תְּעַיֵּיל: תּוֹלִיד בְּנָתָא וְלָא יְמוּתוּ גּוּבְרַיְיהוּ וְלִיהְדְּרוּ לְוָתָיךְ.

Когда он вернулся к своему отцу, он сказал ему: Они не только не благословили меня, но и даже причинили мне боль своими недобрыми словами. Его отец сказал ему: Что именно они тебе сказали? Он ответил: Они сказали мне то-то и то-то. Рабби Шимон бен Йохай сказал своему сыну: Все это — благословения, высказанные в иносказательной форме, и вот что они имели в виду: Когда они сказали, что ты должен сеять и не жать, они имели в виду, что у тебя должны родиться сыновья, и они не должны умереть. Их слова о том, что ты должен вводить и не выводить, означают, что ты должен вводить невесток для своих сыновей и твои сыновья не должны умереть, что заставило бы их жен уйти. Когда они сказали, что ты должен выводить и не вводить, они имели в виду, что у тебя должны быть дочери, и их мужья не должны умереть, что заставило бы твоих дочерей вернуться к тебе.

לִיחְרוֹב בֵּיתָךְ וְלִיתּוֹב אוּשְׁפִּיזָךְ — דְּהַאי עָלְמָא אוּשְׁפִּיזָךְ, וְהָהֻיא עָלְמָא בֵּיתָא, דִּכְתִיב: ״קִרְבָּם בָּתֵּימוֹ לְעוֹלָם״. אַל תִּקְרֵי ״קִרְבָּם״, אֶלָּא ״קִבְרָם״.

Когда они сказали, что твой дом должен быть разрушен, а место твоего пребывания — заселено, это следует понимать аллегорически. Поскольку этот мир сравнивается с местом твоего пребывания, а Мир Грядущий сравнивается с твоим домом, как написано: «Их внутренняя мысль [kirbam] — что их дома будут стоять вечно» (Псалмы 49:12), и Мудрецы сказали: Не читай это как «их внутренняя мысль [kirbam]»; лучше читай как их могилы [kivram]. Согласно этому прочтению, могила человека считается его постоянным домом. Мудрецы дали сыну рабби Шимона бен Йохая благословение, чтобы он жил в своем временном доме, а не в своем постоянном доме, то есть чтобы он прожил долгую жизнь.

לִבַּלְבַּל פָּתוּרָךְ: בִּבְנֵי וּבְנָתָא. וְלָא תִּיחְזֵי שַׁתָּא חַדְתָּא: דְּלָא תְּמוּת אִתְּתָךְ וְלָא תִּנְסַב אִינְתְּתָא אַחֲרִיתִי.

Когда они сказали, что твой стол должен прийти в смятение, они имели в виду, что ты должен быть благословлён многими сыновьями и дочерьми, так что за твоим столом будут шум и неразбериха. Когда они сказали, что ты не должен увидеть новый год, они имели в виду, что твоя жена не должна умереть и в результате тебе не придётся жениться на другой женщине, о чём сказано: «Когда человек возьмёт новую жену, он не должен идти на войну, и на него не должно быть возложено никакого дела; пусть он будет свободен дома один год» (Второзаконие 24:5).

רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא אִפְּטַר מִינֵּיהּ דְּרַב, אֲמַר לֵיהּ אֲבוּהּ: זִיל לְגַבֵּיהּ דְּלִיבָרְכָךְ. אֲמַר לֵיהּ: יְהֵא רַעֲוָא דְּלָא תְּבַיֵּישׁ וְלָא תִּתְבַּיַּישׁ. אֲתָא גַּבֵּי אֲבוּהּ. אָמַר לֵיהּ: מַאי אֲמַר לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: מִילִּין בְּעָלְמָא הוּא דְּאָמַר לִי.

По поводу благословения с неясным смыслом Гемара рассказывает: Рабби Шимон бен Халафта простился с Равом. Его отец сказал ему: Пойди к нему, чтобы он благословил тебя. Когда Рабби Шимон бен Халафта вернулся к нему за благословением, Рав сказал ему: Да будет воля Бога, чтобы ты не позорил других и чтобы ты не испытывал стыда. Он пришел домой к своему отцу, который сказал ему: Что он тебе сказал? Он сказал ему: Он сказал мне лишь пустые слова, то есть он не сказал мне ничего значительного.

אֲמַר לֵיהּ: בָּרְכָךְ בִּרְכְּתָא דְּבֵרְכָן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל וּתְנָא בַּהּ, דִּכְתִיב: ״וַאֲכַלְתֶּם אָכוֹל וְשָׂבוֹעַ וְהִלַּלְתֶּם וְגוֹ׳ וְלֹא יֵבוֹשׁוּ עַמִּי לְעוֹלָם. וִידַעְתֶּם כִּי בְקֶרֶב יִשְׂרָאֵל אֲנִי וְגוֹ׳ וְלֹא יֵבוֹשׁוּ עַמִּי לְעוֹלָם״.

После того как рабби Шимон бен Халафта повторил сказанное Равом, его отец сказал ему: Он благословил тебя благословением, которым Святой, благословен Он, благословил Израиль, и затем повторил благословение, указывая, что это очень великое благословение, как написано: «И будете есть в изобилии, и насытитесь, и восхвалите Имя Господа, Бога вашего, Который дивно поступил с вами; и народ Мой никогда не постыдится. И узнаете, что Я посреди Израиля, и что Я Господь, Бог ваш, и нет иного; и народ Мой никогда не постыдится» (Иоиль 2:26–27).

וְעוֹשָׂה אִשָּׁה תַּכְשִׁיטֶיהָ. תָּנוּ רַבָּנַן, אֵלּוּ הֵן תַּכְשִׁיטֵי נָשִׁים: כּוֹחֶלֶת וּפוֹקֶסֶת וּמַעֲבִירָה סְרָק עַל פָּנֶיהָ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי מַעֲבֶרֶת סְרָק עַל פָּנֶיהָ שֶׁל מַטָּה.

§ Было изучено в мишне: И женщина может заниматься всеми своими обычными косметическими процедурами в промежуточные дни праздника. Мудрецы учили в барайте: Вот косметические процедуры для женщин, которые разрешены: Она может подкрашивать веки, может удалять нежелательные волосы [pokeset], и может наносить румяна на лицо. А некоторые говорят: Она может провести гребнем по нижней части лица, то есть может удалить волосы в лобковой области.

דְּבֵיתְהוּ דְּרַב חִסְדָּא מִקַּשְּׁטָא בְּאַנְפֵּי כַּלְּתַהּ. יָתֵיב רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא וְיָתֵיב וְקָאָמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא יַלְדָּה, אֲבָל זְקֵנָה — לֹא.

Гемара рассказывает, что жена Рава Хисды украшала себя в промежуточные дни праздника в присутствии своей невестки, то есть когда у него уже был женатый сын. Рав Гуна бар Хиннана сидел перед Равом Хисдой и сказал: Учили только, что женщине разрешено заниматься косметическими процедурами в промежуточные дни праздника только в отношении молодой женщины, поскольку такие процедуры приносят ей радость, но в случае пожилой женщины — нет, процедуры не разрешены, так как она в них не нуждается.

אֲמַר לֵיהּ: הָאֱלֹהִים! אֲפִילּוּ אִמָּךָ וַאֲפִילּוּ אִימָּא דְאִימָּךְ, וַאֲפִילּוּ עוֹמֶדֶת עַל קִבְרָהּ. דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: בַּת שִׁיתִּין כְּבַת שֵׁית, לְקָל טַבְלָא רָהֲטָא.

Рав Хисда сказал ему: Клянусь Богом! Даже твоя мать, и даже мать твоей матери, и даже женщина настолько старая, что она стоит у края своей могилы, — всем им разрешено украшать себя. Как говорят люди в народной поговорке: Женщина шестидесяти лет, как шестилетняя, бежит на звук тимбреля [tavla], что подразумевает, что женщины всех возрастов молоды духом; поскольку все они получают удовольствие от своих украшений, им разрешено украшать себя независимо от возраста.

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא תָּסוּד. תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִשָּׁה לֹא תָּסוּד מִפְּנֵי שֶׁנִּיוּוּל הוּא לָהּ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה בְּסִיד שֶׁיְּכוֹלָה לְקַפְּלוֹ בַּמּוֹעֵד, שֶׁטּוֹפַלְתּוֹ בַּמּוֹעֵד. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמְּצֵירָה הִיא עַכְשָׁיו — שְׂמֵחָה הִיא לְאַחַר זְמַן.

§ Было изучено в мишне, что рабби Йехуда говорит: ей нельзя наносить известь на кожу, потому что она делает её временно непривлекательной, и она будет огорчена во время праздника. Учили в барайте: рабби Йехуда говорит: женщине нельзя наносить известь на кожу в промежуточные дни праздника потому что это временно позор для неё, так как она выглядит непривлекательно, пока известь не будет снята. Но рабби Йехуда признаёт, что в отношении извести, которую она может снять во время праздника, ей можно наносить её в промежуточные дни праздника, ибо хотя сейчас она огорчена, поскольку известь делает её внешность непривлекательной, потом она будет рада, когда известь будет удалена и она увидит результат.

וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה הַאי סְבָרָא? וְהָתְנַן:

Гемара спрашивает: Но разве рабби Йеѓуда принимает это рассуждение, что это разрешено, несмотря на то что это причиняет огорчение, потому что позже это принесет радость? Разве мы не учили в другом месте в мишне (Авода Зара 2a): В течение трех дней перед праздниками идолопоклонников запрещено вести с ними торговлю, чтобы не побудить их благодарить своих идолов за успех. Подобным образом в эти дни запрещено давать им в долг, брать у них в долг, выплачивать им долг или даже взыскивать с них долг.

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נִפְרָעִין מֵהֶן מִפְּנֵי שֶׁמֵּצֵר. אָמְרוּ לוֹ: אַף עַל פִּי שֶׁמֵּצֵר עַכְשָׁיו — שָׂמֵחַ הוּא לְאַחַר זְמַן!

Рабби Йеуда говорит: Можно взыскивать долг с них в этот период, поскольку нееврей огорчается, когда платит. Мудрецы сказали ему: Хотя сейчас он огорчён, потом он будет рад, поскольку избавляется от долга, и поэтому запрещено взыскивать с него долг в течение трёх дней перед его праздником. В этой мишне Рабби Йеуда учитывает только непосредственное огорчение и не учитывает радость, которая будет испытана спустя некоторое время.

אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הַנַּח לְהִלְכוֹת מוֹעֵד, דְּכוּלְּהוּ מֵצֵר עַכְשָׁיו וְשָׂמֵחַ לְאַחַר זְמַן נִינְהוּ.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Оставь в стороне галахот, относящиеся к празднику, которые нельзя сравнивать с другими областями, поскольку все работы, разрешенные в праздник, разрешены потому, что, хотя человек страдает от них сейчас, позже он будет рад им впоследствии. Например, готовить и печь разрешено, хотя приготовление пищи связано с усилием и хлопотами, потому что употребление пищи после ее приготовления приносит удовольствие и наслаждение.

רָבִינָא אָמַר: גּוֹי לְעִנְיַן פֵּרָעוֹן לְעוֹלָם מֵצֵר.

Равина сказал иное объяснение: Согласно мнению рабби Йеуды, что касается выплаты долга, нееврей всегда испытывает огорчение, даже после того как выплачивает долг. Однако в целом даже рабби Йеуда принимает принцип учета радости, которая будет испытана позднее.

אָמַר רַב יְהוּדָה: בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁהִגִּיעוּ לְפִירְקָן וְלֹא הִגִּיעוּ לְשָׁנִים, עֲנִיּוֹת טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּסִיד, עֲשִׁירוֹת טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּסוֹלֶת, בְּנוֹת מְלָכִים בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר״.

Что касается нанесения извести на тело, Рав Йехуда сказал: Дочери Израиля, которые достигли физической зрелости, но еще не достигли возраста совершеннолетия, то есть девочки младше двенадцати лет, и потому стыдившиеся своего преждевременного физического развития, стремились удалить лишние волосы со своего тела. Бедные из них намазывали кожу известью, чтобы удалить волосы. Богатые намазывались тонкой мукой для этой цели, а дочери царей намазывались shemen hamor. Как сказано о женщинах, которых привели к царю Ахашверошу: "Шесть месяцев с shemen hamor" (Эстер 2:12).

מַאי ״שֶׁמֶן הַמּוֹר״? רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר: סְטָכַת, רַב יִרְמְיָה בַּר אַמֵּי אָמַר: שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ.

Гемара спрашивает: Что такое shemen hamor? Рав Хуна бар Ḥийя сказал: Это благовоние, называемое setaket. Рав Ирмея бар Ами сказал: Это оливковое масло, полученное из оливки, которая еще не достигла одной трети своего роста; кислое масло эффективно как средство для удаления волос.

תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַנְפִּיקִינוּן — שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ. וְלָמָּה סָכִין אוֹתוֹ? שֶׁמַּשִּׁיר אֶת הַשֵּׂעָר וּמְעַדֵּן אֶת הַבָּשָׂר.

Учили в барайте, что рабби Йехуда говорит: Везде, где Мишна упоминает анпикинон, имеется в виду оливковое масло из оливки, которая еще не достигла одной трети своего роста. И почему женщины намазывают его на тело? Потому что оно удаляет волосы и смягчает кожу.

רַב בִּיבִי הֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא, טַפְלַהּ אֵבֶר אֵבֶר. שְׁקַל בַּהּ אַרְבַּע מֵאָה זוּזֵי. הֲוָה הָהוּא גּוֹי בְּשִׁבָבוּתֵיהּ דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא. טַפְלַהּ בְּחַד זִמְנָא וּמִתָה, אֲמַר: קַטְלַהּ בִּיבִי לִבְרַתִּי. אָמַר רַב נַחְמָן: רַב בִּיבִי דְּשָׁתֵי שִׁיכְרָא — בָּעֲיָין בְּנָתֵיהּ טִפְלָא, אֲנַן דְּלָא שָׁתֵינַן שִׁיכְרָא — לָא בָּעֲיָין בְּנָתִין טִפְלָא.

Рассказывали, что у Рава Бейвая была дочь, и он намазывал известью ее тело член за членом, отчего ее волосы выпадали, а кожа белела. Она стала настолько красивой, что, выдавая ее замуж, он получил за нее четыреста динаров. По соседству с ним жил некий язычник, у которого тоже была дочь, и он тоже захотел сделать так. Он намазал ее известью по всему телу сразу целиком, и она умерла. Тот язычник сказал: Бейвай убил мою дочь. Рав Наḥман сказал: Рав Бейвай, который обычно пьет пиво, его дочерям требуется, чтобы их намазывали известью, поскольку пиво вызывает рост волос, а нам, которые не пьют пиво, нашим дочерям не требуется, чтобы их намазывали известью, так как у них мало волос и без этого лечения.

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria