Это так, потому что умерший не забывается сердцем и не выходит из мыслей в течение тридцати дней, и поэтому, когда человек оплакивает утрату умершего родственника в течение тридцати дней перед праздником, боль всё ещё вспоминается в праздник. Гемара спрашивает: Какова практическая разница между двумя этими причинами? Практическая разница между ними состоит в случае, когда произносящий надгробную речь произносит её бесплатно. В таком случае нет опасения, что деньги, отложенные на праздник, будут потрачены, но всё же остаётся место для беспокойства о сохраняющейся боли, которая будет ощущаться в праздник.

МИШНА:Нельзя копать склепы или могилы в промежуточные дни праздника для тех, кто ещё жив, но можно подправлять ранее выкопанные склепы в промежуточные дни праздника, чтобы принять конкретного умершего. И можно также соорудить пруд для стирки в промежуточные дни праздника, так как это не требует чрезмерных усилий. И также можно приготовить гроб, если он находится вместе с умершим в том же дворе, поскольку в таком случае всем ясно, что он готовит гроб для покойного. Рабби Йехуда запрещает делать гроб если только у него нет с собой деревянных досок, которые уже были распилены до праздника и которые нужно только скрепить.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что такое склепы и что такое могилы, и в чем разница между ними? Рав Йехуда сказал: Склепы создаются путем выкапывания, а могилы создаются путем строительства. Гемара добавляет: Это также изучается в следующей барайте: Вот что такое склепы и вот что такое могилы: Склепы создаются путем выкапывания, а могилы создаются путем строительства.

Учили в мишне: Но можно подправлять заранее выкопанные склепы в промежуточные дни праздника. Гемара спрашивает: Как подправляют склеп? Рав Йеѓуда сказал: Если склеп был длиннее тела, его укорачивают. По этому поводу было taught в барайте: Его удлиняют и расширяют, чтобы сделать подходящим по размеру для конкретного умершего.

Далее в мишне также учили: И можно также соорудить пруд для стирки в промежуточные дни праздника. Гемара спрашивает: Что такое пруд для стирки? Рав Йеуда сказал: Это ров, выкопанный в земле для стирки одежды. Гемара приводит затруднение: Разве не учили в барайте: Пруд для стирки и ров для стирки, что указывает на то, что они отличаются друг от друга? Сказал Абайе, а некоторые говорят, что это сказал Рав Кахана: Пруд и маленький пруд, то есть единственное различие между ними — их размер; пруд для стирки больше, чем ров для стирки.

Было изучено в мишне: И также можно приготовить гроб в промежуточные дни Праздника, если он находится вместе с покойником в том же дворе. Гемара замечает: Мы уже изучали это, поскольку мудрецы учили в следующей барайте: Можно заниматься всеми нуждами умершего в промежуточные дни Праздника: Можно подстричь волосы умершего для него, если они были слишком длинными, и можно выстирать его одежду, то есть его саваны, для него, и можно сделать для него гроб из досок, которые уже были распилены накануне Праздника. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Можно даже принести древесину и незаметно распилить её на доски в уединении своего дома.

МИШНА:Нельзя жениться на женщине в промежуточные дни праздника, ни на девственнице, ни на вдове, и нельзя совершать левиратный брак с невесткой, если брат умер бездетным, потому что это радостное событие для него. Однако можно вновь жениться на своей разведённой жене в промежуточные дни праздника, так как это не такая большая радость для него.

И женщина может заниматься всеми своими обычными косметическими процедурами, чтобы улучшить свою внешность, в промежуточные дни праздника. Рабби Йехуда говорит: Ей нельзя наносить известь на кожу, потому что это временно позор для неё, так как до того, как известь будет снята, она выглядит непривлекательно и потому будет огорчена во время праздника. Мишна продолжает: Неспециалист, который не является искусным портным, может шить своим обычным способом, если это необходимо для праздника, тогда как мастер может делать только временные стежки. И можно переплетать шнуры, прикреплённые к рамам кроватей, на которые кладут матрас. Рабби Йосей говорит: Можно только подтягивать шнуры, но не переплетать их.

ГЕМАРА: В мишне было сказано, что нельзя жениться на женщине в промежуточные дни праздника, потому что это источник радости для него. Гемара спрашивает: И если это источник радости для него, что с того? Разве нет заповеди радоваться в праздник? Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал, и также Рабби Элазар сказал, что Рабби Ошая сказал, а некоторые говорят, что Рабби Элазар сказал, что Рабби Ханина сказал: Причина, по которой нельзя жениться в промежуточные дни праздника, состоит в том, что нельзя смешивать одну радость с другой радостью, так как каждая требует собственного празднования. Рабба бар Рав Гуна сказал: Причина в том, что он оставляет радость паломнического праздника и занимается радостью со своей женой.

Абайе сказал Раву Йосефу: Это высказывание Раббы бар Рав Хуны является на самом деле высказыванием Рава, поскольку Рав Даниэль бар Кетина сказал, что Рав сказал: Откуда выводится, что нельзя жениться на женщине в промежуточные дни праздника? Как сказано: «И радуйся в твой праздник» (Второзаконие 16:14). Этот стих подчеркивает, что ты должен радоваться в твой праздник, а не в своей жене.

Улла сказал: Причина, по которой нельзя вступать в брак в промежуточные дни праздника, заключается в чрезмерном труде, которого требуют приготовления к свадьбе, а это запрещено во время праздника. Рабби Ицхак Наппаха сказал: Причина в пренебрежении заповедью плодиться и размножаться. Если бы было разрешено жениться в промежуточные дни праздника, люди откладывали бы свадьбу до этого времени, чтобы сэкономить деньги, избегая необходимости готовить отдельные трапезы для праздника и для свадьбы. Тем временем они пренебрегали бы заповедью деторождения.

Гемара выдвигает возражение на основании следующей барайты: Все те, о ком мудрецы сказали, что им запрещено вступать в брак в промежуточные дни праздника