Гемара объясняет, что галаха о признаках проказы на доме представляет собой новшество, поскольку по закону Torah дерево и камни обычно не подвержены ритуальной нечистоте, однако здесь, в случае проказы дома, они подвержены ритуальной нечистоте.

И Рабби Йехуда а-Наси сказал: Было необходимо, чтобы Тора привела оба стиха: «Но в день, когда это появится у него» (Левит 13:14), а также: «Тогда священник прикажет, чтобы они освободили дом» (Левит 14:36). Ибо, если бы Милосердный написал только: «Но в день, когда это появится у него», я бы сказал, что для дела заповеди — да, можно отложить осмотр священником признаков проказы, но для необязательного дела — нет, нельзя, в соответствии с мнением Рабби Йехуды. Поэтому Милосердный написал: «Тогда священник прикажет», чтобы научить, что можно отложить его осмотр даже ради необязательного дела.

И, наоборот, если бы Милосердный написал только: «Тогда священник прикажет», я бы сказал, что в отношении этих сосудов, находящихся в доме, да, можно отложить осмотр священника, поскольку это не случай нечистоты тела человека, а лишь его имущества; но в случае нечистоты тела человека я сказал бы, что священник должен осмотреть это немедленно. Поэтому необходимо, чтобы Torah указала, что даже в этом случае можно отложить его осмотр.

§ Гемара продолжает анализировать вышеупомянутую барайту. Учитель сказал, что, как сказано в стихе: «Но в день, когда это появится на нем», можно заключить, что есть день, когда ты осматриваешь симптомы, обнаруженные у него, и есть день, когда ты не осматриваешь эти симптомы.

Гемара спрашивает: Откуда в этом стихе можно это вывести? Абайе сказал: Если бы было так, что коэн должен всегда немедленно осматривать признаки, Милосердный должен был бы написать просто: В день появления этого у него. Что подразумевается фактической формулировкой стиха: «Но в день»? Изучи отсюда, то есть из кажущегося лишним слова «но» в начале фразы, что это не абсолютная галаха, а условная, зависящая от других факторов: Есть день, когда ты осматриваешь найденные у него признаки проказы, и есть день, когда ты не осматриваешь эти признаки.

Рава предложил иное объяснение и сказал: Вся фраза «но в день» излишня. Ибо, если бы это было так, что священник должен всегда немедленно осматривать признаки, Милосердный должен был бы написать просто: И когда появится. Каков смысл дополнительных слов «но в день»? Отсюда учи, что дело зависит от других факторов, ибо есть день, когда ты осматриваешь у него признаки проказы, и есть день, когда ты не осматриваешь их.

Гемара объясняет: И согласно Абайе, который выводит галаху из слова «но», почему стих включает выражение «в день»? Это выражение необходимо, чтобы научить, что коэн осматривает признаки проказы только днем, но не ночью.

Гемара спрашивает: И откуда Рава выводит галаху о том, что осмотр проводится днем, но не ночью? Гемара отвечает: Он выводит это из стиха: «Насколько могут видеть глаза священника» (Левит 13:12), что указывает на то, что священник должен быть способен провести тщательный осмотр признаков проказы; это невозможно сделать ночью, когда его зрение ограничено. А Абайе мог бы сказать, что этот стих необходим, чтобы исключить священника, который слеп на один глаз, из осмотра признаков проказы, поскольку сказано «глаза» во множественном числе.

Гемара спрашивает: Но Раве также нужен этот стих чтобы научить этому закону, то есть тому, что священник, слепой на один глаз, непригоден для осмотра признаков проказы. Гемара отвечает: Да, это действительно так; он согласен, что этот стих является источником закона, касающегося священника, слепого на один глаз, и не является источником закона о том, что священник может осматривать признаки проказы только днем.

Если так, откуда Рава выводит галаху о том, что коэн осматривает признаки проказы днем, но не ночью? Гемара отвечает: Он выводит это из стиха, в котором хозяин дома говорит коэну: «Мне кажется, будто язва в доме» (Левит 14:35), что подчеркивает: признак проказы виден мне, а не при помощи моего света, то есть это происходит днем. Когда следующий стих говорит, что коэн приходит осмотреть признак проказы, это означает, что и это происходит днем.

И почему Абайе требуется то доказательство, которое он приводит, если, казалось бы, стих, который приводит Рава, дает достаточное доказательство? Гемара объясняет: Согласно Абайе, если бы источник выводился оттуда, я бы сказал, что этагалаха, согласно которой нужно ждать дневного света, чтобы осмотреть поражение, применяется только к проказным поражениям дома, что является нечистотой, не связанной с телом человека. Однако в случае нечистоты тела человека, возможно, коэн может проводить осмотр даже при искусственном свете, поскольку это более строгая нечистота. Поэтому стих учит нас: «Но в день», указывая, что даже в случае нечистоты тела коэн может проводить осмотр только днем, при естественном солнечном свете, а не при каком-либо искусственном освещении.

МИШНА:Рабби Меир также сказал еще одно послабление, касающееся галахот промежуточных дней праздника: человек может собрать кости своих отца и матери из их временных могил в промежуточные дни праздника. В древности было принято сначала хоронить умершего во временной могиле. После того как плоть разлагалась, кости собирали, помещали в гроб и хоронили в погребальной нише вместе с костями предков умершего. Это разрешено в промежуточные дни праздника потому что то, что человеку выпала заслуга перенести кости своих умерших родителей в могилы их предков, является источником радости для него.

Рабби Йосей говорит: Эти кости не собирают в промежуточные дни Праздника, потому что это является источником скорби для него. Хотя он рад возможности похоронить кости своих родителей в их родовых могилах, он все же испытывает боль из-за воспоминания об их смерти.

И все согласны, что человек не может возбуждать [ye’orer] плач по своему умершему родственнику, и он не может произносить по нему надгробную речь в течение тридцати дней перед паломническим праздником.

ГЕМАРА: Гемара выдвигает противоречие мнению рабби Меира о том, что собирание костей своих родителей считается поводом для радости, на основании того, чему учат в барайте: Тот, кто собирает кости своего отца или своей матери, скорбит по ним весь день, но не скорбит по ним вечером. И Рав Хисда сказал: И даже в случае, когда он не собирает кости из временной могилы, а когда они были завернуты в его простыню, когда он хоронит их, он скорбит по ним весь день. Это указывает на то, что собирание костей своих родителей — это повод для скорби, а не для радости.

Абайе сказал: Скажем, что рабби Меир считает, что собирать и перезахоранивать кости своих родителей разрешено в промежуточные дни праздника не потому, что это приносит человеку радость, а потому что на нём радость паломнического праздника. Боль от собирания костей своих родителей пересиливается радостью праздника.

§ Учили в мишне: Не следует пробуждать плач по своему умершему родственнику в течение тридцати дней перед праздником. Гемара спрашивает: Что означает: Не следует пробуждать плач по своему умершему родственнику? Рав сказал: На Западе, в Эрец-Исраэль, всякий раз, когда профессиональный плакальщик ходил и занимался своим ремеслом, они говорили: Пусть все скорбящие сердцем плачут вместе с ним. Когда они так говорили, все те, кто недавно понес утраты, вспоминали свою боль и оплакивали свои потери.

В мишне сказано, что нельзя возбуждать плач и произносить надгробную речь по своему родственнику в течение тридцати дней перед паломническим Праздником. Гемара спрашивает: Чем отличаются именно тридцать дней, что человеку запрещено оплакивать умершего именно в течение этого срока перед Праздником?

Рав Кахана сказал, что Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Был случай с неким человеком, который копил деньги, чтобы взойти в Иерусалим на паломнический праздник. Профессиональный плакальщик пришел и встал у входа в его дом, и жена взяла деньги, которые он накопил, и отдала их плакальщику за его услуги. В результате у человека не хватило денег, и он воздержался и не взошел в Иерусалим на праздник. В то время сказали: Нельзя возбуждать плач по своему умершему родственнику, и нельзя оплакивать его в течение тридцати дней перед паломническим праздником.