Речь идет о подозреваемом прокаженном, который уже находится на второй неделе карантина. Один мудрец, рабби Меир, считает, что дело зависит от усмотрения священника; если он признан ритуально чистым, священник объявляет его чистым, а если он признан ритуально нечистым, священник может промолчать. Пока священник не объявит пораженного человека ритуально нечистым, он не становится нечистым. И один мудрец, рабби Йосей, считает, что, поскольку написано: «Вот закон о язве проказы…объявить ее чистой или объявить ее нечистой» (Левит 13:59), священнику не дозволено молчать; так же как он обязан объявить его чистым, когда это так, он также обязан объявить его нечистым, когда его признаки указывают на нечистоту.

Гемара продолжает анализировать барайту. Учитель сказал, что Рабби Йехуда а-Наси сказал: мнение Рабби Йосея представляется верным в отношении подтверждённого прокажённого, а мнение Рабби Меира представляется верным в отношении прокажённого, помещённого в карантин. Гемара выдвигает возражение: Но разве не преподаётся противоположное в другой барайте, а именно, что мнение Рабби Йосея представляется верным в случае прокажённого, помещённого в карантин, тогда как мнение Рабби Меира представляется верным в случае подтверждённого прокажённого?

Гемара отвечает: Это спор между таннаями в соответствии с мнением Рабби Йеуды а-Наси. Один мудрец, автор последней барайты, считает, что общество мира в целом предпочтительнее для прокажённого. Следовательно, коэн может осмотреть подтверждённого прокажённого во время праздника, поскольку коэн либо решит, что симптомы проказы у прокажённого всё ещё присутствуют, и в этом случае положение прокажённого не станет хуже, чем прежде, либо коэн объявит, что его симптомы исчезли, и тогда прокажённый сможет вновь войти в общину, что принесёт ему радость.

И один Мудрец, автор барайты (7а), полагает, что общество его жены предпочтительнее, чем общество прокажённого. Следовательно, коэн не должен осматривать подтверждённого прокажённого в Праздник, потому что, если он объявит, что его симптомы ослабли, прокажённый начнёт свой семидневный процесс очищения, в течение которого ему запрещены супружеские отношения с женой. Из-за страдания, которое это ему причиняет, предпочтительно, чтобы коэн вообще не осматривал его во время Праздника.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что подтвержденному прокаженному разрешено вступать в супружеские отношения со своей женой? Гемара отвечает: Да, и так же учили в барайте: Относительно прокаженного, который отсчитывает свои семь дней, написано: «Но он должен оставаться вне своего шатра семь дней» (Левит 14:8). Этот стих учит, что прокаженному запрещено вступать в супружеские отношения, поскольку слова его шатер относятся только к его жене, как сказано: «Пойди, скажи им: возвратитесь опять в ваши шатры» (Второзаконие 5:27). Рабби Йехуда говорит: В стихе сказано: «И после того как он очистится, отсчитают для него семь дней» (Иезекииль 44:26), что указывает на то, что ему запрещены супружеские отношения в течение дней его отсчета, но не в течение дней его подтвержденной проказы.

Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: Поскольку стих указывает, что запрет на супружеские отношения действует в течение семи дней его отсчёта до того, как он станет ритуально чистым, из этого на основании вывода a fortiori следует, что запрет должен также действовать в течение дней его подтверждённой проказы, когда его нечистота более тяжела.

И рабби Ḥийя сказал: Я рассмотрел этот вопрос перед Рабби Йехудой ха-Наси и сказал: Разве ты не учил нас, наш учитель, что царь Иофам был лишь рожден у Уззии, царя Иудеи, во дни его подтвержденной проказы? Это указывало бы на то, что подтвержденному прокаженному разрешены супружеские отношения. Рабби Йехуда ха-Наси сказал ему: И я тоже так говорил; я также придерживаюсь мнения, что подтвержденному прокаженному разрешены супружеские отношения, в отличие от мнения рабби Йосея, сына рабби Йехуды.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа они спорят? Гемара объясняет, что рабби Йосей, сын рабби Йеуды, считает: Милосердный открыл запрет супружеских отношений с женой в дни его отсчета; и тем более этот запрет действует в дни его подтвержденной проказы, когда его ритуальная нечистота более строга. А один мудрец, рабби Йеуда, полагает: То, что стих открыл, он открыл, а то, чего не открыл, он не открыл; запрет не толкуется так, чтобы добавлять дополнительную строгость сверх того, что прямо сказано в Торе.

§ Гемара возвращается к первоначальному спору относительно осмотра коэном признаков проказы. Следует ли сказать, что это зависит от усмотрения коэна, то есть коэн может решить, объявлять ли поражённого человека ритуально чистым или нечистым, и осматривать ли признаки проказы или нет? Гемара отвечает: Да, и так же преподаётся в барайте: В стихе сказано: «Но в день, когда это появится на нём» (Левит 13:14), из чего можно заключить, что есть день, когда ты осматриваешь найденные на нём признаки, и есть день, когда ты не осматриваешь эти признаки.

Отсюда они постановили: в отношении жениха, у которого появились признаки проказы, ему дают семь дней свадебного пира до осмотра, который определяет ритуальную чистоту или нечистоту. Это постановление действует независимо от того, появились ли признаки проказы на нем, на его доме или на его одежде. Подобным образом, если признаки проказы появились у человека во время паломнического праздника, ему дают семь дней праздника, чтобы не причинять ему страдания в это время; это мнение рабби Йехуды.

Рабби Йехуда а-Наси говорит: Решение верно, однако нет необходимости доказывать это из этого стиха, поскольку гораздо более простое доказательство можно привести из другого источника. Сказано: «Тогда священник прикажет, чтобы опорожнили дом прежде чем священник войдет в него осмотреть язву, чтобы не стало нечистым всё, что в доме» (Левит 14:36). Если мы откладываем осмотр дома священником, чтобы дать хозяину время вынести свою утварь и не допустить, чтобы она приобрела ритуальную нечистоту, а это лишь необязательное дело, то тем более следует отложить его осмотр ради заповеди, например, чтобы не умалить радость жениха или радость праздника.

Гемара спрашивает: В чем практическая разница между ними, зависит ли источник этой галахи от одного стиха или от другого? Абайе сказал: Практической разницы между мнениями нет; скорее, толкование смысла стихов и есть разница между ними, поскольку у каждого есть иное толкование стиха, из которого другой выводит эту галаху. А Рава сказал: На самом деле практическая разница между ними есть в отношении того, откладывают ли осмотр признаков проказы, обнаруженных на теле человека, ради необязательного дела. Рабби Йехуда считает, что осмотр откладывают только ради заповеди, тогда как Рабби Йехуда HaNasi считает, что его можно отложить даже ради необязательного дела.

Гемара спрашивает: И согласно мнению рабби Йеѓуды, почему не разрешается откладывать осмотр коэном признаков проказы на теле человека ради необязательного дела, подобно тому как это делается в отношении признаков проказы на доме? Гемара отвечает: Мы не выводим галахический принцип оттуда, потому что галаха о проказе домов является сама по себе новшеством, уникальным законом Торы, из которого нельзя делать выводы для других случаев.