На каком расстоянии муравьиные норы считаются соседними, так что требуется река, чтобы разделить их? До парасанга [parsa].

§ Мы учили в мишне, что рабби Йехуда говорит: в саду можно ловить кротов и мышей обычным способом, но на хлебном поле можно ловить их только способом, который не является обычным. Мудрецы учили следующую барайту: Как ловят обычным способом? Он выкапывает яму в земле и подвешивает в ней ловушку. Как ловят способом, который не является обычным? Он втыкает вертел в землю там, где, как предполагается, прячутся грызуны, ударяет по нему лопатой и убирает землю из-под него, пока не найдет и не убьет грызунов.

Учили в барайте, что рабби Шимон бен Элазар говорит: Когда сказали, что можно ловить кротов и мышей на хлебном поле в промежуточные дни праздника только способом, не являющимся обычным, это сказали лишь в отношении хлебного поля, прилегающего к городу, где ущерб ограничен этим полем и не является значительным. Но на хлебном поле, прилегающем к саду, можно ловить даже обычным способом, как бы не случилось так, что кроты и мыши уйдут с хлебного поля и уничтожат деревья в соседнем саду, причинив большой ущерб.

§ Учили в мишне: И можно заделать пролом в стене своего сада в промежуточные дни праздника. Гемара спрашивает: Как заделывают такой пролом? Рав Йосеф сказал: Пальмовыми ветвями [hutza] и ветвями лавра [dafna], которые не создают значимой перегородки, а лишь временную преграду.

Учили в барайте: можно заделать пролом камнем, но нельзя обмазывать камни глиной. Рав Хисда сказал: Они учили, что можно заделать пролом, но не строить стену обычным способом только в отношении стены сада, поскольку не будет значительного ущерба, если он отложит строительство до окончания праздника. Однако, в отношении стены двора, которая препятствует проникновению посторонних, способных его обокрасть, он может построить стену обычным способом даже в промежуточные дни праздника.

Гемара предполагает: Скажем, что следующая барайта подтверждает высказывание Рава Хисды: Что касается стены, которая наклонена [гохе] в сторону общественного владения и может упасть, разрешено снести и заново отстроить её обычным способом в промежуточные дни праздника, из-за опасности, которую она представляет для прохожих. Гемара отвергает это мнение: Там причина такова, как барайта прямо учит, то есть из-за опасности, которую стена представляет для прохожих, а не из-за защиты, которую она обеспечивает двору.

И некоторые говорят, что эта барайта была приведена не для того, чтобы поддержать мнение Рава Хисды, а чтобы опровергнуть его, следующим образом: Приди и услышь то, чему учат в барайте: Что касается стены, наклоняющейся в сторону общественного владения и способной упасть, можно снести и заново отстроить её обычным способом, из-за опасности, которую она представляет для прохожих. Гемара объясняет: Барайта указывает, что если необходимость строить стену вызвана опасностью, которую она представляет, да, ему разрешено заново построить стену, но если причина не связана с опасностью, нет, ему не разрешено этого делать. Следует ли сказать, что это окончательное опровержение мнения Рава Хисды, который говорит, что человек может строить стену своего двора обычным способом, даже если никакой опасности нет?

Гемара отвечает: Рав Хисда мог бы сказать тебе: Там, в случае, когда существующая стена представляет опасность, ему даже разрешено разрушить стену и построить её заново. Здесь, в случае обычной стены, окружающей двор, ему разрешено строить проломленную стену обычным способом, но не разрушать её.

Гемара спрашивает: И там тоже, в случае с накренившейся стеной, скажем, что ему разрешено снести её и тем самым устранить опасность, но не отстраивать заново до окончания праздника. Гемара отвечает: Если так, он может воздержаться даже от сноса её, поскольку снос стены оставит его двор без защиты. Поэтому, чтобы устранить опасность, исходящую от накренившейся стены, ему разрешено не только снести её, но и заново отстроить.

Рав Аши сказал: Формулировка мишны также точна и указывает на то, что речь идет о стене сада, как это понимал Рав Хисда, как сказано: В субботний год можно даже строить обычным способом .

Гемара разъясняет: Где находится стена, о которой говорит мишна? Если сказать, что мишна имеет в виду стену двора, нужно ли это говорить, что её можно строить в Субботний год? В Субботний год запрещены только сельскохозяйственные работы, но строительство разрешено. Скорее, не о стене сада ли идёт речь, и необходимо было сказать, что эту стену можно строить в Субботний год, чтобы указать, что, хотя он выглядит как человек, строящий защиту для своего урожая, тем не менее ему разрешено это делать. Это доказывает, что обсуждение мишны относится к строительству стены сада. Гемара заключает: Учи из этого, что толкование Рава Хисды является действительно правильным пониманием мишны.

МИШНА: Когда появляются признаки проказы, их должен осмотреть священник, который определяет, считаются ли эти признаки проказой или нет. Рабби Меир говорит: Священник может изначально осмотреть человека, у которого имеются признаки проказы в промежуточные дни праздника, чтобы смягчить решение, то есть он может объявить человека свободным от проказы, но не чтобы ужесточить решение; он не может объявить человека нечистым. Человек не становится ритуально нечистым, пока священник не объявит, что у него проказа, и поэтому священник может промолчать и тем самым не причинять страданий пораженному во время праздника. А мудрецы говорят: Священник не может осматривать признаки, чтобы смягчить решение или чтобы ужесточить решение.

ГЕМАРА:Учили в барайте: Рабби Меир говорит: Священник может осмотреть человека, у которого имеются признаки проказы в промежуточные дни праздника, чтобы смягчить решение, но не чтобы ужесточить его. Рабби Йосей говорит: Священник не может осматривать признаки ни для смягчения, ни для ужесточения. Основание мнения Рабби Йосея состоит в том, что если ты занимаешься человеком с признаками проказы для смягчения, ты должен заниматься им и для ужесточения. Если священник видит, что признак действительно является проказой, он должен объявить поражённого человека ритуально нечистым, а не молчать. Следовательно, чтобы избежать объявления о том, что у него проказа в праздник, священник вообще не должен его осматривать.

Рабби Йеуда а-Наси сказал: мнение рабби Меира представляется правильным в отношении случая прокажённого, находящегося на карантине. В этом случае коэн может вновь осмотреть его в конце недели даже в промежуточные дни праздника, потому что, если он объявит этого человека чистым, он доставит ему радость, а если объявит, что тот должен оставаться на карантине ещё одну неделю, его положение не станет хуже, чем было прежде. С другой стороны, мнение рабби Йосея представляется правильным в отношении случая подтверждённого прокажённого, то есть того, кто уже был окончательно объявлен нечистым коэном. Гемара (7b) объяснит причину этого утверждения.

Рава сказал: Что касается человека с симптомами проказы, который все еще ритуально чист, то есть еще не был осмотрен священником, все согласны, что священник не осматривает его, поскольку его статус из-за осмотра может только ухудшиться. Что касается подозреваемого на проказу, который находится на первой неделе карантина, все согласны, что священник осматривает его, поскольку священник может объявить его чистым, если его симптомы ослабли, а даже если его симптомы остались прежними, он просто будет помещен в карантин еще на одну неделю. Когда они расходятся во мнениях