четверть-кава или более семян другого вида, то есть одна двадцать четвертая смеси — это вид семян, отличный от основного вида, необходимо уменьшить количество семян другого вида в смеси, вырывая ростки.

Что касается галахи, согласно которой надзиратели должны выходить и вырывать ростки смешанных видов семян, выросшие на полях, Гемара спрашивает: Но разве не taught в барайте, что мудрецы постановили объявлять урожай всего поля, в котором были найдены смешанные виды, ничейным, вместо того чтобы вырывать смешанные виды? Гемара отвечает: Это не представляет трудности. Здесь, в мишне, где сказано, что надзиратели выходят и вырывают смешанные виды, речь идет о времени до установления нового постановления; там, в барайте, где сказано, что все поле объявляется ничейным, речь идет о времени после установления этого постановления.

Гемара объясняет это постановление как сказано в другой барайте: Сначала посланники суда вырывали смешанные виды и бросали их перед скотом, принадлежавшим владельцам полей. Однако владельцы имущества радовались по двум причинам: Во‑первых, тому, что посланники суда пропалывали их поля за них, когда вырывали растения другого вида; и еще во‑вторых, тому, что они бросали смешанные виды перед их скотом, тем самым избавляя их от необходимости кормить его. Соответственно, владельцы полей не предпринимали никаких мер, чтобы их поля оставались свободными от смешанных видов семян.

Поэтому мудрецы постановили, чтобы посланники суда вырывали смешанные виды и бросали их на дороги. Однако владельцы участков всё ещё очень радовались тому, что посланники суда пропалывали их поля бесплатно. Наконец, мудрецы постановили, чтобы они объявляли урожай всего поля, на котором были найдены смешанные виды, ничейным.

МИШНА:Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: На поле, заполненном деревьями, можно проводить воду по каналам от одного дерева к другому дереву в промежуточные дни праздника, потому что деревья остро нуждаются в воде. И это разрешено при условии, что, делая это, он не орошает все поле. Что касается растений, которые не поливали до праздника, их нельзя поливать в промежуточные дни праздника, потому что они не нуждаются в воде. Но мудрецы разрешают полив в этом случае, то есть деревьев, и в том случае, то есть растений.

ГЕМАРА:Рав Йехуда сказал: Если поле было влажным [metunenet] до Праздника, но тем временем высохло, разрешено поливать всё поле даже согласно мнению рабби Элиэзера бен Яакова. Это постановление также приводится в барайте: Когда сказали, что запрещено поливать их в промежуточные дни Праздника, это сказали только в отношении растений, которые вовсе не поливали до Праздника. Однако, в отношении растений, которые были уже политы до Праздника и начали расти, разрешено поливать их в промежуточные дни Праздника, потому что отсутствие полива привело бы к значительным финансовым потерям.

И если поле было влажным до Праздника, разрешено поливать его, даже если поле не поливали до Праздника. И нельзя поливать сухое поле в промежуточные дни Праздника. Но раввины разрешают поливать и то и другое, то есть растения, которые не поливали до Праздника, и сухое поле.

Равина сказал: Отсюда учи, что разрешено окроплять сад [тарбицa] водой в промежуточные дни праздника. Равина объясняет, как он пришел к этому выводу: Какова причина, по которой мудрецы разрешают поливать сухое поле, несмотря на то что растения не погибнут от недостатка влаги? Это потому, что полив поля заранее превращает поздний урожай в ранний урожай. Из этого можно понять, что позднее созревание урожая считается существенной финансовой потерей, которая служит основанием разрешить работу, которая в противном случае была бы запрещена в промежуточные дни праздника. Здесь тоже, в случае сада, окропление его водой превращает поздний урожай в ранний урожай, и потому это разрешено в промежуточные дни праздника.

Мудрецы учили следующую барайту: Можно окроплять водой поле зерновых в Субботний год, но не в промежуточные дни праздника.

Гемара спрашивает: Но разве не taught в другой барайте: Можно окроплять водой поле зерновых как в промежуточные дни праздника, так и в субботний год? Рав Гуна сказал: Это не трудно. Этабарайта, которая запрещает окроплять водой поле зерновых в промежуточные дни праздника, соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова, который запрещает орошать целое поле. Табарайта, которая разрешает это, соответствует более мягкому мнению мудрецов.

Учит другая барайта: Можно окроплять водой белое поле накануне субботнего года, чтобы овощи проросли в течение субботнего года; и не только это, но можно окроплять водой поле зерновых даже во время субботнего года самого по себе, чтобы овощи проросли по окончании субботнего года. Поскольку окропление водой не считается полноценной сельскохозяйственной работой, это разрешено, пока и окропление, и прорастание овощей не происходят оба в течение самого субботнего года.

МИШНА:Можно ловить кротов [ishut] и мышей в саду и на хлебном поле своим обычным способом, то есть так, как их ловят круглый год, как в промежуточные дни праздника, так и в течение субботнего года. Но мудрецы говорят: В саду можно ловить их своим обычным способом, но на хлебном поле, где нет опасности существенного денежного ущерба, можно ловить их только способом, который не является его обычным способом.

И можно заделать пролом в стене своего сада в промежуточные дни праздника, а в Субботний год можно даже строить стену обычным способом, так как это не считается сельскохозяйственной работой. Следовательно, несмотря на то что это приносит пользу саду, обеспечивая ему защиту, это не запрещено в Субботний год.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что означает термин ishut? Рав Йехуда сказал: ishut — это существо без глаз, грызун, который роет норы в земле и может причинять вред корням и овощам. Рава бар Ишмаэль сказал, а некоторые говорят, что это был Рав Йеймар бар Шеламья, который сказал: Какой стих указывает на то, кто такая ishut? "Как улитка, которая тает и исчезает; как выкидыш молодой кротихи [eshet], не видевшей солнца" (Псалмы 58:9). Понятно, что это существо не видело солнца, потому что у него нет глаз.

Гемара расширяет галаху, записанную в мишне. Мудрецы учили следующую барайту: Можно ловить кротов и мышей на хлебном поле и в саду своим обычным способом, и можно уничтожать муравейники, чтобы муравьи не причиняли вреда. Как уничтожают муравейники? Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Берут землю из этого муравейника и кладут её в тот муравейник, и поскольку муравьи из двух гнёзд не знакомы друг с другом, они душат друг друга.

Рав Йеймар бар Шеламья сказал от имени Абайе: И этот совет действует только при определённых обстоятельствах: Когда муравьиные норы находятся на двух противоположных берегах реки, когда нет моста, соединяющего два берега, когда нет даже доски, служащей мостиком через воду, и когда нет даже верёвки, натянутой через реку. Если между двумя берегами реки есть какая-либо связь, муравьи из двух гнёзд, вероятно, узнают друг друга и не будут сражаться.