Гемара спрашивает: Но, возможно, ритуальная нечистота была внутри, а деревья снаружи, и была вспахана только область между деревьями, тогда как внутренняя часть поля, где находилась могила, не была вспахана?

Гемара отвечает: Речь идет о случае, когда деревья разбросаны по всему полю, так что вероятно, что все поле было вспахано. А если хочешь, скажи иначе: Это не вызывает опасений, поскольку мы сказали ранее, что не отдаляют знак слишком далеко от фактического места ритуальной нечистоты, чтобы не причинить ущерб Земле Израиля. Поскольку знак расположен рядом с деревьями, по-видимому, деревья находятся близко к фактическому месту могилы, и место могилы было вспахано.

В барайте учат, что рабби Йехуда говорит: На эти признаки полагаются только тогда, когда есть старейшина или раввинистический знаток Torah, который может засвидетельствовать это дело, так как не все хорошо разбираются в этом вопросе, и, возможно, поле вообще не было вспахано. Абайе сказал: Из этого выучи из высказывания рабби Йехуды, что когда в городе есть знаток Torah, все дела города возлагаются на него, то есть это его ответственность. Следовательно, от него ожидается, что он знает, что произошло в городе.

§ Гемара продолжает обсуждение обозначения могил. Рав Йехуда сказал: Если кто-то нашёл один отмеченный камень, это указывает на то, что земля под ним ритуально нечиста. Если он нашёл два отмеченных камня, действует следующее различие: Если между ними есть известь на земле между ними, это указывает на то, что область между ними ритуально нечиста, и два камня обозначают границы нечистой области; а если извести нет на земле между ними, это указывает на то, что область между ними ритуально чиста, и каждый камень обозначает отдельную область ритуальной нечистоты.

Гемара спрашивает: И пространство между ними считается ритуально чистым несмотря на то, что нет признаков вспашки, происходившей между камнями? Но разве не учат иначе в барайте: Если кто-то нашёл один отмеченный камень, это указывает на то, что земля под ним ритуально нечиста. Если он нашёл два отмеченных камня, тогда действует следующее различие: Если есть свидетельство вспашки, происходившей между ними, то область между двумя камнями ритуально чиста; а если нет, то область между ними ритуально нечиста.

Рав Паппа сказал: Это противоречие можно разрешить, объяснив, что здесь, в барайте, речь идет о случае, когда известь, использовавшаяся как знак ритуальной нечистоты, была вылита сверху на камни, и поэтому тонко растеклась туда и сюда. В этом случае, если есть свидетельство вспашки, произведенной между камнями, то участок между ними ритуально чист, так как можно сказать, что известь сошла с камней из-за вспашки; изначально известь была только сверху на камнях, чтобы указать, что под ними есть ритуальная нечистота, но затем во время вспашки она упала на участок между ними. Но если нет свидетельства того, что между ними проходил плуг, тогда наиболее вероятно, что известь предназначалась для обозначения земли между камнями, и весь участок между ними ритуально нечист.

Рабби Аси сказал: Если отмечена только одна граница поля, предполагается, что сама граница ритуально нечиста, тогда как всё остальное поле ритуально чисто. Если отмечены две границы, предполагается, что они обе ритуально нечисты, тогда как всё остальное поле ритуально чисто. Если отмечены три границы, предполагается, что все они ритуально нечисты, тогда как всё остальное поле ритуально чисто. Если отмечены все четыре границы, сами границы ритуально чисты, тогда как всё поле внутри этих границ ритуально нечисто.

Как сказал Учитель в барайте: Не отдаляют знак от фактического места ритуальной нечистоты, чтобы не причинить ущерб Земле Израиля, то есть чтобы не увеличивать область, в которую люди воздерживаются входить. Следовательно, они обозначили все границы, чтобы указать, что всё поле ритуально нечисто.

§ Учили в мишне: И надзиратели также выходят в промежуточные дни праздника чтобы вырывать эти ростки запрещённых смешанных видов [kilayim], выросшие на полях в сезон дождей.

Гемара спрашивает: Выходят ли они, чтобы выкорчевывать разнородные посевы в промежуточные дни праздника? Гемара приводит противоречие из другой мишны (Шекалим 1:1), где сказано: В первый день адара суд объявляет о сборе шекелей, то есть ежегодного взноса в полшекеля в храмовую казну, который каждый взрослый мужчина вносит для покупки общественных жертвоприношений. И суд также объявляет относительно обязанности выкорчевывать разнородные посевы с полей.

Пятнадцатого адара читают Мегиллу, Свиток Эстер, в городах, окружённых стеной, и выходят расчищать колючки с дорог, чинить городские улицы и измерять ритуальные купальни, чтобы удостовериться, что в них есть необходимое количество воды. И занимаются всеми прочими общественными нуждами, и отмечают могилы известью, и выходят, чтобы выкорчёвывать ростки смешанных видов. Если они уже выходили в адаре выкорчёвывать смешанные виды, почему они выходили снова в промежуточные дни праздника Песах?

Рабби Элазар и рабби Йосей бар Ханина разошлись во мнениях по этому вопросу: Один сказал: Здесь, в мишне, где сказано, что они выходят пятнадцатого адара, речь идет о раннем урожае, тогда как там, в мишне, где сказано, что они выходят в промежуточные дни праздника, речь идет о позднем урожае, который нельзя ясно распознать до промежуточных дней Песаха. И один сказал: Здесь, в мишне, где сказано, что они выходят пятнадцатого адара, речь идет о зерновых, посеянных зимой и уже успевших вырасти к адару, тогда как там, в мишне, где сказано, что они выходят в промежуточные дни праздника, речь идет об овощах, которые вырастают только позже в сезоне.

Рабби Аси сказал, что рабби Йоханан сказал: Они учили, что посланники суда выходят искоренять смешанные виды в середине месяца Адар только в случае, когда цветение еще не было различимо раньше, и потому все еще было невозможно определить, относится ли росток к смешанным видам семян или нет. Но если цветение уже было различимо раньше, они выходят тогда, чтобы искоренять ростки смешанных видов семян.

Гемара спрашивает: Чем отличаются промежуточные дни праздника, что мы именно выходим вырывать ростки смешанных видов семян в течение этой недели? Рабби Яаков сказал, что Рабби Йоханан сказал: Это из-за платы, выплачиваемой работникам, нанятым судом для вырывания смешанных видов. В промежуточные дни праздника им запрещено выполнять обычную работу, и поэтому они снижают свои расценки для нас, то есть для общественных работ, поскольку иначе у них вообще не было бы дохода.

Рав Зевид сказал, а некоторые говорят, что это был Рав Мешаршия, который сказал: Из этого учи из этого объяснения, что, когда мы выплачиваем рабочим, вырывающим смешанные виды, их плату, мы даем ее им из средств сборной палаты храмовой сокровищницы . Поскольку им платят освященными деньгами, предпринимается попытка свести расходы к минимуму. Ибо, если тебе придет на ум, что мы платим им из их средств, то есть что суд принуждает владельцев полей, где найдены смешанные виды, платить рабочим, которые их вырывают, какую пользу мы получили бы от экономии расходов? Сколько бы рабочие ни захотели, пусть им платят.

Относительно вопроса об искоренении разных видов Гемара спрашивает: И сколько другого вида должно быть смешано с посевом, чтобы это считалось разнородными видами, которые эти работники должны вырвать? Рав Шмуэль бар Ицхак сказал: Это количество — как мы учили в мишне (Kilayim 2:1): Любая сеа семян, которая содержит