поврежденные водные цистерны в общественном достоянии и очищать их, удаляя грязь и осадок, накопившиеся в них. Гемара делает вывод: очищать цистерны от грязи и осадка в промежуточные дни праздника действительно разрешено, но рыть новую цистерну не разрешено.

Рабби Яаков сказал, что рабби Йоханан сказал: Они учили, что запрещено рыть новые цистерны только тогда, когда они не нужны обществу; но если они нужны обществу, то даже рытьё новых цистерн разрешено.

Гемара спрашивает: А когда они нужны обществу, разве копать действительно разрешено? Но разве не учат в барайте: Можно очищать цистерны, рвы и пещеры частного лица в промежуточные дни праздника, и, само собой разумеется, можно очищать и те, что принадлежат обществу. Но нельзя рыть новые цистерны, рвы или пещеры для общества в промежуточные дни праздника, и, само собой разумеется, нельзя рыть и те, что принадлежат частному лицу. Разве не так, что эта барайта говорит о случае, когда они нужны обществу, но тем не менее рыть новые цистерны, рвы и пещеры запрещено?

Гемара отвергает это мнение: Нет, эта барайта относится к случаю, когда они не нужны обществу.

Гемара выдвигает затруднение: из этого следовало бы, что в соответствующей ситуации относительно цистерн частного лица барайта говорит о случае, когда этому человеку они не нужны. Но в таком случае разве действительно разрешено их чистить? Разве не учили в барайте: Можно собирать воду в цистерны, рвы и пещеры частного лица, но нельзя их очищать или замазывать их трещины; однако для общественных можно и очищать, и замазывать их трещины? Это показывает, что в промежуточные дни Праздника ненужные цистерны, принадлежащие частному лицу, нельзя даже очищать.

Гемара отвергает это затруднение: Скорее, к какому случаю относится первая барайта? Относится ли она к случаю, когда частному лицу нужны эти цистерны? Если так, тогда в соответствующей ситуации относительно цистерн общественных, барайта говорила бы о случае, когда они нужны обществу. Но в таком случае, действительно ли рытьё новых цистерн запрещено? Разве не учат в другой барайте: Можно собирать воду в цистерны, рвы и пещеры, принадлежащие частному лицу, и можно их очищать, но нельзя замазывать их трещины, засыпать в них землю, чтобы заполнить трещины, или обмазывать их известью, чтобы они удерживали воду. Но что касается общественных, можно даже выкапывать их и обмазывать их известью. Следовательно, в случае, когда они нужны обществу, разрешено выкапывать общественные цистерны.

Но если так, первая барайта, в которой сказано, что нельзя рыть новые цистерны даже для общества, вызывает трудность, поскольку ей противоречит эта последняя барайта. Гемара объясняет: Ответь на это затруднение и объясни первую барайта так: Можно очищать цистерны, рвы и пещеры частного лица в промежуточные дни праздника когда они ему нужны; и нет нужды говорить, что можно очищать те, что принадлежат обществу, когда они нужны обществу, поскольку даже рытьё новых цистерн разрешено, когда они нужны обществу.

Однако нельзя рыть цистерны, рвы и пещеры для общества, когда обществу они не нужны. И само собой разумеется, нельзя рыть их для отдельного человека, поскольку отдельный человек не нуждается в цистернах в промежуточные дни праздника, и даже чистить их запрещено. Таким образом можно согласовать все кажущиеся противоречивыми источники.

Рав Аши сказал: Формулировка мишны также точна, указывая, что, когда существует общественная необходимость в таких цистернах, их можно копать даже в промежуточные дни праздника. Как она учит: Можно заниматься всеми прочими общественными нуждами. Что слово всеми приходит добавить, чего не было сказано явно? Не оно ли приходит добавить рытьё цистерн, что разрешено?

Гемара отвергает это мнение: Нет, слово «всё» приходит добавить то, чему учат в следующей барайте: В промежуточные дни праздника посланники суда выходят очищать дорогу от колючек и чинить городские улицы и дороги [isterata’ot], а также измерять ритуальные купальни, чтобы удостовериться, что в них есть необходимое количество воды. И если какая-либо ритуальная купальня не содержит сорока сеа, минимальной меры для ритуального очищения, они направляют [margilin] в неё поток воды , так чтобы он тек по земле перед тем, как войти в купальню, чтобы не сделать воду непригодной как начерпанную воду, пока в ней не будет сорок сеа воды.

И откуда выводится, что если посланники суда не вышли и не выполнили все эти исправления, то в отношении любой крови, пролитой там по причине их небрежности, стих вменяет им вину так, как будто они сами ее пролили? В стихе сказано о городах-убежищах, которые дают защиту тому, кто совершил непредумышленное убийство: «Чтобы не проливалась невинная кровь на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, и будет на тебе кровь» (Второзаконие 19:10). Гемара утверждает, что мишна использует слово «все», чтобы намекнуть на случаи, упомянутые в этой барайте, а не на рытье общественных цистерн.

Гемара задает вопрос: Но эти дополнительные случаи прямо перечислены в мишне: Можно чинить дороги, улицы и ритуальные купальни, и можно заниматься всеми прочими общественными нуждами. Что добавляет это последнее выражение ? Разве оно не добавляет рытье цистерн, необходимых обществу? Гемара соглашается: Сделай из этого вывод, что мишна имеет в виду разрешить рытье новых цистерн, когда они нужны обществу.

§ Учили в мишне: Разрешается обозначать могилы в промежуточные дни праздника, чтобы прохожие знали, что следует их избегать, и не становились ритуально нечистыми. Рабби Шимон бен Пази сказал: Где в Torah есть намек на обозначение могил? Как сказано: «И когда проходящие будут проходить по земле, и кто-нибудь увидит человеческую кость, тогда поставит возле нее знак» (Иезекииль 39:15). Иезекииль пророчествует, что в некое будущее время еврейский народ установит знаки над разбросанными останками умерших, чтобы другие знали, как избежать ритуальной нечистоты.

Равина сказал Раву Аши: До того как пророк Иезекииль пришёл и намекнул на эту обязанность, кто сказал, что могилы нужно обозначать? Ещё до времени Иезекииля люди были осторожны в вопросах ритуальной нечистоты. Рав Аши ответил: И согласно твоему рассуждению, что Иезекииль вводил новую галаху, тот же вопрос можно задать и в отношении этого утверждения, которое сказал Рав Хисда. Ибо Рав Хисда сказал относительно галахи, что необрезанный или отступник не может служить в Храме: Этому мы не научились из Torah Моисея, нашего учителя, а узнали это из слов пророка Иезекииля бен Бузи, который сказал о таких людях: “Никакой чужеземец, необрезанный сердцем или необрезанный плотью, не войдёт в Моё Святилище, чтобы служить Мне” (Иезекииль 44:9).

И здесь тоже можно спросить: До того как пришёл Иезекииль, кто сказал, что такие люди не могут служить в Храме? Скорее, следует сказать, что изначально они учили это как традицию, и это была принятая галаха на протяжении поколений, а затем пришёл Иезекииль и обосновал это стихом. И здесь тоже, в отношении обязанности обозначать могилы, они изначально учили это как традицию, и затем пришёл Иезекииль и обосновал это стихом.

Рабби Аббаху сказал: Намек на обозначение могил можно вывести отсюда: «И прокаженный, на котором язва, одежды его должны быть разодраны, и волосы на голове его распущены, и до усов он должен быть закрыт, и должен кричать: Нечист, нечист” (Левит 13:45). Этот стих учит, что нечистота взывает к прохожему и говорит ему: Удали себя. Прокаженный должен сообщать другим о своем состоянии, чтобы они знали не вступать с ним в соприкосновение и тем самым сохраняли свою ритуальную чистоту. Так и в нашем случае, могилы должны быть обозначены, чтобы другие знали избегать их и предотвращали приобретение ритуальной нечистоты. И подобным образом, рабби Уззиэль, внук рабби Уззиэля Великого, сказал: Нечистота взывает к прохожему и говорит ему: Удали себя.

Гемара спрашивает: Но в отношении этого стиха, неужели он приходит научить именно этому? Тот стих необходим для того, чему учат в следующей барайте: «И будет кричать: Нечист, нечист»; отсюда следует, что прокажённый должен сообщить обществу о своём страдании, и общество будет молиться о милосердии ради него.

Гемара отвечает: Если так, что стих приходит научить лишь одной идее, пусть он напишет: И он возгласит: Нечист. Что следует вывести из повторения нечист, нечист? Из этого повторения учат две идеи: во-первых, прокажённый должен сообщить обществу о своей боли, чтобы другие молились за него, а во-вторых, он должен предупредить общество держаться подальше, чтобы люди избегали соприкосновения с ним и не приобретали ритуальную нечистоту.

Абайе сказал: Намек на обозначение могил можно вывести отсюда, как сказано: «Не клади препятствия перед слепым» (Левит 19:14). Рав Паппа сказал, что эта обязанность подразумевается в стихе: «И Он скажет: Насыпайте, насыпайте, готовьте путь, уберите препятствие с пути народа Моего» (Исаия 57:14), что указывает на то, что дороги должны быть очищены от всех препятствий и опасностей.

Рав Хиннана сказал: Это можно вывести из конца того же самого стиха: «Уберите преткновение с пути Моего народа» (Исаия 57:14). Рабби Йеошуа, сын Рава Иди, сказал: Это можно вывести из стиха: «И укажи им путь, по которому они должны идти» (Исход 18:20), то есть необходимо надлежащим образом исправлять дороги, включая обозначение могил.

Мар Зутра сказал, что намек на эту обязанность содержится в стихе «Так отделяйте сынов Израиля от их нечистоты» (Левит 15:31), что указывает на необходимость предостерегать людей держаться подальше от того, что может сделать их ритуально нечистыми. Рав Аши сказал, что это выводится из стиха: «И соблюдайте Мое установление» (Левит 18:30), что означает, что вы должны установить ограду для Моего установления, то есть необходимо вводить защитные меры, чтобы не допустить нарушения людьми галахи; эта задача включает и отдаление людей от ритуальной нечистоты посредством обозначения могил, чтобы они не передали ритуальную нечистоту труме или другим освященным предметам.

И наконец, Равина сказал: Эта обязанность подразумевается в стихе «И тому, кто направляет свой путь, Я явлю спасение Бога» (Псалмы 50:23), то есть необходимо обозначать пути, которые ритуально чисты и по которым уместно ходить.

Что касается стиха из Псалмов, приведённого выше, рабби Йехошуа бен Леви сказал: Всякий, кто оценивает свои пути в этом мире и размышляет, как поступать наиболее надлежащим образом, удостаивается увидеть спасение Святого, благословен Он, как сказано: «И тому, кто устраивает свой путь». Не читай это как vesam, то есть устраивает; скорее, читай как vesham, то есть оценивает. При таком прочтении стих указывает, что того, кто оценивает свои пути, ему Я покажу спасение Бога.

У рабби Янная был один ученик, который каждый день выдвигал затруднения относительно его учения каждый день, когда они занимались. В Шаббат праздника, когда более широкая публика приходила послушать урок, ученик не выдвигал никаких затруднений, чтобы у рабби Янная не оказалось немедленного ответа и он не испытал смущения.