можно вычерпывать означает, что можно вырывать часть овощей, растущих слишком густо вместе. Барайта приходит научить, что разрешено прореживать грядку в промежуточные дни праздника, чтобы съесть в праздник то, что он удаляет, но запрещено делать это ради улучшения вида тех, что остаются. Как мы учили в мишне (Pe’a 7:5): Тот, кто прореживает [meidel] лозы в своем винограднике, так же как он может прореживать свои собственные лозы, так же он может прореживать лозы, отложенные для бедных. Поскольку он делает это ради лоз, он может также прореживать то, что оставляет бедным; таково мнение рабби Йехуды. Рабби Меир не согласен и говорит: Свои собственные лозы ему разрешено прореживать, но ему не разрешено прореживать лозы, отложенные для бедных. Эта мишна показывает, что термин meidel может использоваться в значении прореживания и не относится только к черпанию воды.

Равина сказал Раббе Тосефаа: Но разве не было прямо изучено в барайте: Можно черпать воду, чтобы орошать овощи для того, чтобы съесть их? Рабба Тосефаа сказал ему: Если это изучено прямо в барайте, то галаха такова, как изучено, и я беру свое утверждение обратно.

§ Учили в мишне: И нельзя делать круглые канавки [ugiyyot] вокруг оснований виноградных лоз в промежуточные дни праздника. Гемара спрашивает: Что такое ugiyyot? Рав Йеѓуда сказал: Это то, что по-арамейски называется binkei, круглые канавки вокруг лоз. Гемара отмечает, что этому также учат в барайте: Вот что такое ugiyyot: Bedidin, круглые канавки вокруг оснований оливковых деревьев и вокруг оснований виноградных лоз.

Гемара спрашивает: Разве это так? Запрещено ли рыть круглые канавы в промежуточные дни праздника? Разве Рав Йеуда не разрешил семье бар Цитай делать круглые канавы для их виноградников в промежуточные дни праздника? Гемара отвечает: Это не трудно. Этот источник, то есть мишна, которая запрещает такую практику, говорит о рытье новых канав. Тот другой источник, то есть постановление Рава Йеуды, разрешающее рыть такие канавы, говорит о старых, которые нужно лишь расчистить.

§ В следующем положении мишны было изучено, что рабби Элазар бен Азарья говорит: нельзя сооружать новый водяной канал в промежуточные дни Праздника или в Субботний год. Гемара спрашивает: Допустим, ему запрещено делать это в промежуточные дни Праздника, потому что тем самым он чрезмерно утруждает себя в Праздник. Но какова причина того, что это запрещено в Субботний год, когда запрещены только работы, улучшающие рост растений?

Гемара отвечает: Рабби Зейра и Рабби Абба бар Мемель разошлись во мнениях по этому вопросу. Один из них сказал: Это запрещено, потому что выглядит для других так, будто он мотыжит свое поле. Поскольку наблюдатели не знают, что он лишь роет водный канал, они подозревают его в обработке земли в год шмиты. А другой сказал: Это запрещено, потому что он тем самым подготавливает берега канала для посадки, ибо, когда он выкапывает канал, он наваливает свежую землю, пригодную для посадки, на оба его берега.

Гемара спрашивает: Каково практическое галахическое различие между ними? Гемара отвечает: Есть практическое галахическое различие между ними в случае, когда вода поступает в канал сразу после того, как он его выкапывает. Согласно тому, кто сказал, что рыть водный канал запрещено потому, что он тем самым подготавливает его берега для посадки, запрет все еще действует, поскольку и здесь он насыпает свежую землю на берега канала. Но согласно тому, кто сказал, что это запрещено потому, что выглядит так, будто он мотыжит, здесь нет запрета, так как немедленное поступление воды делает очевидным, что он роет водный канал.

Гемара спрашивает: Но согласно тому, кто сказал, что рыть водный канал запрещено потому, что это выглядит так, будто он мотыжит, следует опасаться, что копающий тем самым подготавливает берега канала для посева и делает рытьё запрещённым также и в этом случае. Скорее, этот вопрос следует объяснить иначе, так что есть практическое различие между ними в случае, когда он берёт землю, которую выкапывает из канала, и выбрасывает её на значительное расстояние наружу. Согласно тому, кто сказал, что это запрещено потому, что он тем самым подготавливает берега канала для посева, здесь нет запрета, поскольку он не подготавливает их для посева. Но согласно тому, кто сказал, что это запрещено потому, что это выглядит так, будто он мотыжит, здесь есть запрет, поскольку и здесь это выглядит так, будто он мотыжит.

Гемара спрашивает: Но согласно тому, кто сказал, что рыть водный канал запрещено потому, что он тем самым подготавливает его берега для посадки, пусть его беспокоит, что копающий выглядит так, будто он мотыжит. Гемара отвечает, что это не вызывает опасений, потому что также верно и в отношении того, кто мотыжит, что когда он берет ком земли, он кладет его обратно на его место. Следовательно, поскольку выкопанную землю бросают далеко, сразу очевидно, что он занимается не мотыжением, а рытьем водного канала.

Амеймар учил эту мишну как прямо утверждающую, что рабби Элазар бен Азарья говорит, что нельзя рыть новый водный канал в Субботний год потому что это выглядит так, будто он мотыжит свое поле, и он поэтому обнаружил затруднение между этим высказыванием рабби Элазара бен Азарьи и другим высказыванием рабби Элазара бен Азарьи. Затруднение состоит в следующем: Действительно ли рабби Элазар бен Азарья сказал, что любое действие, которое заставляет его выглядеть так, будто он мотыжит, запрещено?

Можно выдвинуть противоречие этому утверждению из мишны (Shevi’it 3:3), в которой сказано: Человек может складывать свой навоз в своем поле в Субботний год, чтобы он стал хранилищем, и нет причин опасаться, что это будет выглядеть так, будто он удобряет свое поле. Рабби Меир запрещает это, если только он не углубит место хранения навоза на три ладони ниже уровня земли или не поднимет его на три ладони над поверхностью земли, чтобы это не выглядело так, будто он удобряет свое поле. Если у него уже было небольшое количество навоза в той куче еще до Субботнего года, он может продолжать добавлять к ней, и нет нужды опасаться.

Рабби Элазар бен Азарья запрещает складывать свой навоз в своем поле, если только он не углубит место хранения навоза на три ладони ниже поверхности земли, или не поднимет его на три ладони над поверхностью, или не положит его на скалу. Во всяком случае, по-видимому, согласно мнению Рабби Элазара бен Азарьи, ему разрешено выкопать яму в земле, чтобы поместить туда свой навоз, хотя может показаться, что он мотыжит землю.

Рабби Зейра и Рабби Абба бар Мемель оба предложили решения этой трудности: Один из них сказал: Случай во второй мишне — это случай, когда он уже углубил яму глубиной в три ладони в течение шестого года. А другой сказал: Его куча навоза служит доказательством того, что он намеревается лишь закопать навоз, а не мотыжить поле.

§ Было изучено в мишне, что мудрецы говорят: Можно чинить поврежденный водный канал в промежуточные дни праздника. Что означает поврежденный водный канал? Рабби Абба сказал, что если он был теперь глубиной в ладонь, поскольку заполнился илом, можно вычистить его до тех пор, пока он не будет восстановлен до своей первоначальной глубины в шесть ладоней.

На основании этого постановления Гемара разъясняет несколько практических вопросов: Очевидно, что если канал имеет глубину в пол-ладони, а он хочет восстановить его до глубины в три ладони, поскольку вода не течет по каналу глубиной в три ладони в достаточном количестве, это ничто вообще, и, безусловно, запрещено утруждать себя работой, приносящей незначительную пользу. Точно так же, если канал имеет глубину в две ладони, а он хочет углубить его до двенадцати ладоней, хотя он сохраняет то же соотношение, что и в случае Рабби Аббы, поскольку это связано с чрезмерным усилием, нет, это также не разрешено.

Однако в случае, когда канал имеет глубину в два тефаха, а он хочет углубить его до семи тефахов, какова галаха? Гемара разъясняет две стороны вопроса о том, можно ли сравнить это со случаем в мишне: Здесь, в случае очистки канала глубиной в один тефах, чтобы восстановить его глубину до шести тефахов, он углубляет канал на пять тефахов, и аналогично здесь, в случае углубления канала с двух до семи тефахов, он также хочет углубить его на пять тефахов, и поэтому это должно быть разрешено. Или, возможно, поскольку есть один дополнительный тефах глубины, то наклоняться, чтобы выкопать этот дополнительный тефах, требует больших усилий, что не является необходимым, и потому, возможно, это должно быть запрещено. Гемара говорит, что этот вопрос останется неразрешенным.

Сообщалось, что Абайе разрешил жителям Бар Хамдах убрать ветви деревьев из реки в промежуточные дни праздника. Рабби Ирмея разрешил жителям Сехавты расчистить русло реки, которая засорилась. Рав Аши разрешил своим горожанам, жителям Мата Мехасья, очистить близлежащую реку Бурниц. Он сказал: Поскольку из неё пьёт общество, это считается общественной нуждой, и мы учили в мишне, что можно заниматься всеми другими общественными нуждами в промежуточные дни праздника.

§ Было изучено в мишне: В промежуточные дни праздника можно чинить