которая вошла в Субботний год, то есть вспашка в шестой год, которая принесет пользу культурам, растущим в седьмой год, и жатва урожая Субботнего года, продолжившегося до окончания Субботнего года, то есть жатва плодов седьмого года, которые продолжали расти в восьмой год.

Рабби Ишмаэль говорит, что этот стих следует понимать как относящийся к Шаббату, а не к субботнему году, в соответствии с простым смыслом стиха. Он учит следующему: Так же как только необязательная вспашка запрещена в Шаббат, поскольку нет случая, когда вспашка исполняет библейскую заповедь, так и только необязательная жатва запрещена, за исключением жатвы для приношения омера, которая является заповедью, и потому разрешена в Шаббат. Тем не менее, первое мнение, приведенное в барайте, мнение рабби Акивы, считает, что запрет на вспашку накануне субботнего года выводится из прямого стиха.

Скорее, Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Когда мы изучали это как галаху, переданную Моисею на Синае, это было для того, чтобы разрешить вспашку в случае молодых саженцев до Рош ха-Шана. Напротив, стихи, которые были приведены, приходят чтобы запретить вспашку в случае взрослых и хорошо укоренившихся деревьев за тридцать дней до Рош ха-Шана субботнего года.

Гемара спрашивает: Но если галаха, переданная Моисею на Синае, приходит разрешить вспашку в случае молодых саженцев до Рош ха-Шана, не следует ли автоматически из этого, что в случае взрослых деревьев вспашка запрещена до Рош ха-Шана? Следовательно, не только разрешение, но и запрет также были усвоены по традиции как галаха, переданная Моисею на Синае, а не из стихов.

Скорее, галаха, переданная Моисею на Синае, является основанием запрета пахоты накануне субботнего года согласно мнению рабби Ишмаэля, который толкует стих как относящийся к Шаббату, а не к субботнему году, тогда как стихи являются основанием запрета согласно мнению рабби Акивы.

Гемара ранее привела слова рава Ицхака, который объяснил, как суд Раббана Гамлиэля отменил расширение запрета на вспашку перед Субботним годом, установленное школами Бейт Шаммай и Бейт Гиллель. Теперь Гемара приводит другое мнение, согласно которому суд Раббана Гамлиэля полностью отменил запрет на вспашку перед Субботним годом. И рабби Йоханан сказал, что Раббан Гамлиэль и его суд отменили ограничения на обработку земли накануне Субботнего года на основании источника, записанного в Torah.

Какова причина? Он выводит это посредством словесной аналогии между словом Шаббат, сказанным о субботнем годе в стихе: «А в седьмой год да будет для земли суббота полного покоя» (Левит 25:4), и словом Шаббат, сказанным о еженедельном Шаббате, который напоминает о Шаббате Творения. Так же как там, в сам Шаббат запрещено выполнять работу, но до и после Шаббата разрешено, так и здесь, в случае субботнего года, в сам субботний год запрещено выполнять работу, но до и после субботнего года разрешено.

Рав Аши решительно возражает против этого: Если Раббан Гамлиэль и его суд отменили ограничения на основании словесной аналогии, то, согласно тому, кто сказал, что запрет пахать за тридцать дней до Рош ха-Шана субботнего года — это галаха, переданная Моисею на Синае, может ли словесная аналогия прийти и искоренить галаху, переданную Моисею на Синае? И аналогично, согласно тому, кто сказал, что запрет пахоты выводится из стиха, может ли словесная аналогия прийти и искоренить стих?

Скорее, Рав Аши сказал: Раббан Гамлиэль и его суд придерживались мнения рабби Ишмаэля, который сказал, что они выучили это как галаху, переданную Моисею на Синае. Но эту галаху они выучили только в отношении периода, когда Храм стоит. Это подтверждается тем фактом, что она подобна другой галахе, упомянутой вместе с ней, а именно возлиянию воды, которое было частью храмового служения. Но когда Храм не стоит, эта галаха не применяется, и поэтому Раббан Гамлиэль и его суд отменили этот запрет после разрушения Храма.

§ Было изучено в мишне: Однако нельзя орошать поле в промежуточные дни праздника дождевой водой, собранной в цистерне, или водой, поднятой шадуфом. Гемара спрашивает: Допустим, орошение поля водой, поднятой шадуфом, требует чрезмерных усилий, и потому это запрещено в промежуточные дни праздника. Но какие чрезмерные усилия требуются для орошения поля дождевой водой? Дождевая вода собирается сама по себе, и нужно лишь направить её туда, где она нужна.

Рабби Илеа сказал, что рабби Йоханан сказал: Было принято раввинское постановление в отношении дождевой воды из-за её сходства с водой, набранной с помощью шадуфа. Рав Аши сказал: Сама дождевая вода в итоге станет как вода, набранная с помощью шадуфа. Как только уровень собранной дождевой воды понизится, возникнет необходимость черпать её ведром — процедура, требующая чрезмерных усилий.

Гемара отмечает: Рабби Илеа и Рав Аши расходятся во мнении относительно постановления, вынесенного Рабби Зейрой, поскольку Рабби Зейра сказал, что Рабба бар Ирмея сказал, что Шмуэль сказал: Что касается потоков, проводящих воду из водоёмов со стоячей водой, разрешено орошать из них своё поле в промежуточные дни праздника, поскольку поток воды устойчив.

Один мудрец, Рав Аши, придерживается мнения, что постановление соответствует мнению Рабби Зейры, поскольку он запрещает только орошение дождевой водой, так как запас может иссякнуть, но не запрещает полив из источника с постоянным потоком. А один мудрец, Рабби Йоханан, не придерживается мнения, что постановление соответствует мнению Рабби Зейры, поскольку он запрещает орошение дождевой водой из-за её сходства с водой, поднятой шадуфом. Это относится независимо от того, понизится ли уровень дождевой воды, и поэтому Рабби Йоханан запретил бы использовать собранную воду, даже если через неё протекает поток и она не пересохнет.

После упоминания высказывания рава Зейры в ходе предыдущего обсуждения Гемара рассматривает сам вопрос по существу. Рав Зейра сказал, что Рабба бар Ирмея сказал, что Шмуэль сказал: Что касается потоков, которые черпают воду из водоёмов, разрешено орошать из них своё поле в промежуточные дни праздника.

Рабби Ирмея возразил Рабби Зейре, исходя из того, чему учат в мишне: Однако нельзя орошать поле в промежуточные дни праздника дождевой водой, собранной в цистернах, или водой, поднятой шадуфом. Это указывает на то, что всякий раз, когда есть опасение, что вода может закончиться, орошать из такого источника запрещено. Следовательно, Рабби Ирмея хотел понять, почему это опасение не существует также в случае водоёмов. Рабби Зейра сказал ему: Ирмея, сын мой, эти водоёмы в Вавилонии подобны воде, которая не перестаёт течь. Поэтому нет опасения, что уровень воды в этих водоёмах может понизиться до такой степени, что возникнет необходимость черпать воду вёдрами.

Мудрецы учили в барайте: Что касается временных водоёмов и обычных водоёмов, которые были наполнены водой накануне праздника, запрещено орошать своё поле из них в промежуточные дни праздника, чтобы вода не закончилась и человек не пришёл к тому, что станет утруждать себя и приносить воду из другого места. Но если между ними проходит водный канал так, что вода течёт из одного в другой, это разрешено.

Рав Паппа сказал: И это разрешение действует только когда большую часть того поля можно оросить из этого водного канала, так что большую часть поля можно оросить одновременно. В этом случае нет опасения, что, когда вода закончится, он станет утруждать себя и орошать остальную часть поля из другого источника воды. Рав Аши сказал: Это действует даже если большую часть того поля нельзя оросить из этого водного канала одновременно. Поскольку канал непрерывно проводит воду, постоянно пополняя свой запас, даже если делает это медленно, человек скажет себе, что даже если все поле нельзя оросить из этого водного канала за один день, его можно оросить из него в течение двух или трех дней. Соответственно, он не сочтет нужным утруждать себя, чтобы быстро оросить ту часть поля, которая еще не получила воду.

Мудрецы учили в барайте: Что касается водоёма, который получает капли воды с этого поля, нуждающегося в орошении, которое само получает воду из источника, разрешено орошать из этого водоёма другое поле, расположенное ниже него, нуждающееся в орошении.

Гемара спрашивает: Но разве не вероятно, что водоём перестанет течь, что вынудит его приложить усилия и черпать воду из другого места? Рабби Ирмея сказал: Речь идёт о случае, когда верхнее поле всё ещё понемногу пропускает воду в водоём и поток не прекращается. Абайе сказал: И это разрешение действует только когда вода из первого источника, который орошает верхнее поле, не перестала течь. Только в таком случае можно полагаться на воду, понемногу стекающую с верхнего поля, и, следовательно, орошать нижнее поле из водоёма.

Учили в барайте, что рабби Шимон бен Менасья говорит: Что касается двух грядок, расположенных одна над другой, нельзя черпать воду из канала, снабжающего нижнюю грядку, чтобы орошать верхнюю, из-за чрезмерного усилия, которое это требует. Кроме того, рабби Элазар бар Шимон сказал: Даже в случае одной грядки, половина которой ниже, а половина выше, нельзя черпать воду из канала, снабжающего нижнюю часть, чтобы орошать верхнюю часть, хотя это две части одной и той же грядки.

Мудрецы учили в барайте: Можно черпать воду и орошать овощи, чтобы съесть их в промежуточные дни праздника. Но если он делает это для того, чтобы улучшить их рост и улучшить их внешний вид, это запрещено, поскольку считается, что он без необходимости утруждает себя в праздник.

Гемара рассказывает, что Равина и Рабба Тосефа были однажды в пути по дороге, когда увидели некоего человека, который черпал воду ведром в промежуточные дни праздника. Рабба Тосефа сказал Равине: Пусть господин подойдет и отлучит его за нарушение слов Мудрецов. Равина сказал ему: Но разве не учено в барайте: Можно черпать для овощей, чтобы есть их, и потому он не совершил нарушения. Рабба Тосефа сказал ему: Неужели ты полагаешь, что то, что имеется в виду под можно черпать [madlin], это что можно черпать воду, чтобы орошать овощи? Это не так. Напротив, то, что имеется в виду под