Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он передал традицию, которую слышал от мудрецов Эрец-Исраэль: Можно было бы подумать, что человека подвергнут бичеванию за добавление, но одно учение устанавливает освобождение от бичевания. Рав Дими отметил: Но я не знаю, к какому учению или к какому добавлению относится эта традиция.

Мудрецы спорили о значении этой традиции. Рабби Элазар сказал: Добавление, о котором идет речь, — это вспашка в Субботний год, для которой нет прямого запрета в Торе, и потому ее можно рассматривать как добавление к работам, прямо перечисленным в Торе. И вот что здесь говорится: Можно было бы подумать, что человека будут бичевать за вспашку в Субботний год, поскольку это выводится посредством герменевтического принципа обобщения, частного случая и обобщения, который учит, что вспашка запрещена. Но одно учение устанавливает освобождение от ударов плетью за работу вспашки.

Это логично, потому что если человека подвергают бичеванию за пахоту, зачем мне нужны все эти подробности, перечисленные в стихе, то есть обрезка и сбор винограда? Скорее, необходимо, безусловно, заключить, что они были выделены, чтобы научить, что бичеванию подвергают только за эти конкретные работы, но не за какие-либо другие.

И рабби Йоханан сказал: Это добавление относится к дополнительным дням, которые мудрецы прибавили к запрету выполнять сельскохозяйственные работы перед Рош ха-Шана седьмого года, когда год шмиты официально начинается. И вот что здесь говорится: Можно было бы подумать, что человека будут бичевать за обработку земли в течение дополнительного периода перед Рош ха-Шана года шмиты, поскольку этот запрет выводится из стиха: «Во время пахоты и жатвы покойся» (Исход 34:21). Этот, на первый взгляд, излишний стих понимается как учащий тому, что запрещено не только обрабатывать землю в течение седьмого года, но также пахать поле в шестом году, чтобы подготовить землю к седьмому году, и жать в восьмом году то, что выросло в седьмом году. Но одно учение устанавливает освобождение от бичевания за эти действия, как будет сказано ниже.

Гемара разъясняет: Что это за дополнительные дни перед Рош ха-Шана? Как мы учили в мишне (Shevi’it 1:1): До какого времени можно пахать сад накануне субботнего года? Бейт Шаммай говорят: Можно пахать до тех пор, пока вспашка полезна для плодов, уже находящихся на деревьях. Как только вспашка служит на пользу только самому дереву и плодам, которые оно принесет в следующем году, это запрещено. А Бейт Гиллель говорят: Можно пахать до Шавуот. Мишна отмечает: И мнение этих, Бейт Шаммай, близко к мнению тех, Бейт Гиллель; то есть на практике между датами, установленными двумя мнениями, разница невелика.

Мишна (см. Shevi’it 2:1) дополнительно утверждает: И до какого времени можно пахать белое поле, то есть зерновое поле, накануне Субботнего года? Можно пахать до тех пор, пока не исчезнет остаточная влага в полях после дождя, и пока люди продолжают пахать свои поля, чтобы сажать огурцы и тыквы, которые сажают в конце зимы.

Рабби Шимон говорит: Если это так, что не было установлено никакого определенного срока, тогда Тора дала каждому отдельному человеку меру времени в руки каждого и всякого. Можно пахать до срока, определенного самим человеком, поскольку он всегда может утверждать, что пашет для посева в шестой год. Напротив, необходимо установить фиксированный срок: на белом поле можно пахать до Песаха, в саду можно пахать до Шавуота, а Бейт Гилель говорят: до Песаха.

И рабби Шимон бен Пази сказал, что рабби Йехошуа бен Леви сказал от имени бар Каппары: Раббан Гамлиэль и его суд обсудили, а затем проголосовали по поводу запретов этих двух периодов, то есть от Песаха или Шавуота до Рош ха-Шана, и отменили их, тем самым разрешив пахоту до Рош ха-Шана, фактического начала субботнего года.

Рабби Зейра сказал Рабби Аббаху, а некоторые говорят, что это был Рейш Лакиш, который сказал Рабби Йоханану: Как могли Раббан Гамлиэль и его суд отменить постановление, установленное Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем, которые были более авторитетны, чем они? Разве мы не учили в мишне (Eduyyot 1:5): Суд не может отменить решение другого суда, если только он не превосходит его в мудрости и в числе?

Рабби Аббаху «был изумлён на некоторое время» (Даниил 4:16), а затем сказал ему: Скажи, что когда Бейт Шаммай и Бейт Гиллель установили своё постановление, они условились между собой: Любой, кто позднее пожелает отменить это постановление, может прийти и отменить его.

Гемара спрашивает: Это установление их? Неужели Бейт Шаммай и Бейт Гиллель установили это постановление и потому имеют право связывать с ним условия? Это галаха, переданная Моисею на Синае. Как сказал рабби Аси, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Нехуньи из долины Бейт Хортан: Галаха о десяти саженцах, митцва приносить ивовые ветви в Храм на Суккот и ставить их вокруг жертвенника, и галаха о возлиянии воды на Суккот — все это галахот, переданные Моисею на Синае. Следовательно, запрет пахать накануне седьмого года — не раввинистическое постановление периода Второго Храма, а устная традиция, восходящая к Моисею на Синае.

Рабби Ицхак сказал: Когда они изучали эту галаху как традицию, восходящую к Моисею на Синае, запрет действовал только за тридцать дней до Рош ха-Шана. Впоследствии эти мудрецы Бейт Шаммая и Бейт Гиллеля пришли и установили более длительные периоды ограничения, начиная с Песаха и с Шавуота, соответственно, но они оговорили между собой: Любой, кто позднее пожелает отменить это постановление, может прийти и отменить его. Поэтому Раббан Гамлиэль и его суд смогли отменить расширенные ограничения, установленные Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем.

Гемара поднимает ещё один вопрос: Действительно ли эти запреты на вспашку перед субботним годом являются галахот, переданными Моисею на Синае? На самом деле это запреты, основанные на явных стихах. Как мы учили в барайте относительно стиха «Во время пахоты и жатвы отдыхай» (Исход 34:21), рабби Акива говорит: Нет необходимости стиху говорить о пахоте и жатве в субботний год, поскольку уже сказано: «А в седьмой год да будет для земли суббота полного покоя, суббота Господу; поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезай» (Левит 25:4). Это учит, что в течение седьмого года всякий сельскохозяйственный труд запрещён. Скорее, стих приходит, чтобы запретить вспашку накануне субботнего года