Моэд Катан 3a - Вавилонский

תּוֹלָדוֹת לָא אָסַר רַחֲמָנָא. דִּכְתִיב: ״וּבַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן יִהְיֶה לָאָרֶץ שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְגוֹ׳״.

тогда как подкатегории работ, которые выводятся из них, например полив, не были запрещены Милосердным, то есть по закону Торы, а только по постановлению мудрецов; и в случае убытка мудрецы проявили снисхождение. Источник этого различия таков: как написано: «А в седьмой год да будет для земли суббота полного покоя, суббота Господу: поля твоего не засевай, и виноградника твоего не обрезай. Само выросшее от жатвы твоей не сжинай и винограда с необрезанных лоз твоих не собирай» (Левит 25:4–5).

מִכְּדֵי, זְמִירָה בִּכְלַל זְרִיעָה, וּבְצִירָה בִּכְלַל קְצִירָה. לְמַאי הִלְכְתָא כַּתְבִינְהוּ רַחֲמָנָא?

Поскольку обрезка включена в основную категорию сеяния, так как её цель — способствовать росту растения, а сбор винограда включён в основную категорию жатвы зерна, поскольку оба действия связаны с удалением плодов с растения, для того чтобы научить, какую галаху Милосердный написал о них? Почему Torah прямо запретила обрезку и сбор винограда, вместо того чтобы ограничиться общими запретами на сеяние и жатву?

לְמֵימְרָא דְּאַהָנֵי תּוֹלָדוֹת מִיחַיַּיב, אַאַחְרָנְיָיתָא לָא מִיחַיַּיב.

Гемара отвечает, что они были перечислены по отдельности для того, чтобы сказать, что только за эти подкатегории работы несут ответственность в виде бичевания, тогда как за другие подкатегории работы, то есть полив поля, ответственности нет. Следовательно, существует только четыре вида работы, запрещённые законом Торы в Шмитный год: посев и его подкатегория — обрезка, а также жатва и её подкатегория — сбор винограда. Все остальные подкатегории работы запрещены только постановлением мудрецов.

וְלָא? וְהָתַנְיָא: ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע וְכַרְמְךָ לֹא תִזְמוֹר״. אֵין לִי אֶלָּא זֵירוּעַ וְזִימּוּר, מִנַּיִן לְנִיכּוּשׁ וּלְעִידּוּר וּלְכִיסּוּחַ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. לֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ, וְלֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ.

Гемара спрашивает: И действительно нет ответственности за другие подкатегории работы? Разве не taught в барайте: «Твоё поле не засевай, и твой виноградник не подрезай» (Левит 25:4). Отсюда я вывел явный запрет только на посев и подрезку. Откуда я вывожу, что прополка, то есть вырывание сорняков, мотыжение и срезание сорняков, даже без их вырывания, также запрещены? Стих говорит: «Твоё поле не засевай» и «твой виноградник не подрезай». Эта формулировка указывает, что никакая работа не должна выполняться на твоём поле, и никакая работа не должна выполняться в твоём винограднике.

מִנַּיִן שֶׁאֵין מְקַרְסְמִין וְאֵין מְזָרְדִין וְאֵין מְפַסְּגִין בָּאִילָן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. לֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ, וְלֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ.

Подобным образом, откуда выводится, что нельзя подрезать деревья и нельзя обрезать сухие ветви с деревьев, и нельзя срезать большие ветви [mefasegin] с деревьев? Стих говорит: “Твоё поле не засевай” и “твой виноградник не подрезай”, тем самым уча, что никакая работа не может выполняться на твоём поле, и никакая работа не может выполняться в твоём винограднике.

מִנַּיִן שֶׁאֵין מְזַבְּלִין וְאֵין מְפָרְקִין וְאֵין מְאַבְּקִין וְאֵין מְעַשְּׁנִין בָּאִילָן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ לֹא, וְכׇל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ לֹא.

Подобным образом, откуда выводится, что нельзя удобрять поля и виноградники, и нельзя убирать камни, окружающие основание дерева и мешающие его росту, и нельзя засыпать обнажённые корни землёй, и нельзя окуривать дерево, чтобы уничтожить червей? В стихе сказано: «Твоё поле не засевай» и «твой виноградник не обрезай», тем самым указывая, что никакая работа не может выполняться на твоём поле, и никакая работа не может выполняться в твоём винограднике.

יָכוֹל לֹא יְקַשְׁקֵשׁ תַּחַת הַזֵּיתִים, וְלֹא יְעַדֵּר תַּחַת הַגְּפָנִים, וְלֹא יְמַלֵּא נְקָעִים מַיִם, וְלֹא יַעֲשֶׂה עוּגִיּוֹת לַגְּפָנִים — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע״.

Кажущийся вывод отсюда состоит в том, что всякий труд в поле или винограднике запрещен. Можно было бы подумать, что также нельзя слегка рыхлить землю под оливковыми деревьями, и нельзя рыхлить под виноградными лозами, и нельзя заполнять трещины в земле водой, и нельзя делать круглые канавы вокруг оснований виноградных лоз, чтобы собирать дождевую воду. Поэтому стих гласит: «Поля твоего не засевай.»

זְרִיעָה בַּכְּלָל הָיְתָה, וְלָמָּה יָצְתָה — לְהַקִּישׁ אֵלֶיהָ, לוֹמַר לְךָ: מָה זְרִיעָה מְיוּחֶדֶת עֲבוֹדָה שֶׁבַּשָּׂדֶה וְשֶׁבַּכֶּרֶם, אַף כֹּל שֶׁהִיא עֲבוֹדָה שֶׁבַּשָּׂדֶה וְשֶׁבַּכֶּרֶם!

Гемара объясняет вывод: Сев был включен в общий запрет на выполнение сельскохозяйственных работ в Субботний год, как сказано в стихе: «А в седьмой год да будет для земли суббота полного покоя» (Левит 25:4). Почему сев был выделен и упомянут особо? Чтобы сравнить с ним другие виды работы и сказать тебе: Подобно тому как сев уникален тем, что это работа, выполняемая как в поле, так и в винограднике, так и любая другая работа, выполняемая как в поле, так и в винограднике, запрещена. Однако работы, выполняемые только в винограднике, но не в поле, то есть те, чья цель — лишь поддерживать лозы из года в год, как упомянутые выше работы, разрешены. Во всяком случае, эта барайта показывает, что в седьмой год запрещены многие подкатегории работ, а не только сев и обрезка, как утверждал Рава.

מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.

Гемара отвергает это мнение: Эти работы, за исключением сеяния, обрезки, сбора винограда и жатвы, запрещены лишь раввинистическим законом, а стих, приводимый как источник из Торы, служит лишь опорой, а не подлинным источником.

וְקִשְׁקוּשׁ בִּשְׁבִיעִית מִי שְׁרֵי? וְהָא כְּתִיב: ״וְהַשְּׁבִיעִית תִּשְׁמְטֶנָּה וּנְטַשְׁתָּהּ״ — ״תִּשְׁמְטֶנָּה״ מִלְּקַשְׁקֵשׁ, ״וּנְטַשְׁתָּהּ״ מִלְּסַקֵּל!

Попутно в связи с этим обсуждением Гемара спрашивает: Разве лёгкое рыхление мотыгой под оливковыми деревьями действительно разрешено в Субботний год? Ведь сказано: «Но в седьмой год оставь её в покое и под паром» (Исход 23:11), и в отношении этого стиха учат: «Оставь её в покое» — от лёгкого рыхления, «и под паром» — от очищения поля от камней. Отсюда следует, что лёгкое рыхление действительно запрещено в Субботний год.

אָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: תְּרֵי קִשְׁקוּשֵׁי הָווּ. חַד אַבְרוֹיֵי אִילָנֵי, וְחַד סַתּוֹמֵי פִּילֵי. אַבְרוֹיֵי אִילָן — אָסוּר, סַתּוֹמֵי פִּילֵי — שְׁרֵי.

Рав Уква бар Хама сказал: Есть два вида лёгкого мотыжения, один из которых предназначен для укрепления деревьев, а другой — для заделывания трещин. Между ними есть практическое галахическое различие: мотыжение, выполняемое для того, чтобы укрепить дерево, запрещено, поскольку оно подобно вспашке тем, что способствует росту дерева. Однако мотыжение, предпринимаемое для того, чтобы заделать трещины, разрешено, поскольку таким образом предотвращают повреждение дерева.

אִיתְּמַר: הַחוֹרֵשׁ בַּשְּׁבִיעִית, רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: לוֹקֶה, וְחַד אָמַר: אֵינוֹ לוֹקֶה. לֵימָא בִּדְרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא קָמִיפַּלְגִי. דְּאָמַר רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר כְּלָל בַּעֲשֵׂה וּפְרָט בְּלֹא תַעֲשֶׂה — אֵין דָּנִין אוֹתוֹ בִּכְלָל וּפְרָט וּכְלָל.

§ Было сказано, что рабби Йоханан и рабби Элазар разошлись во мнении относительно того, кто пашет в Субботний год. Один сказал: его подвергают бичеванию за это, тогда как другой сказал: его не подвергают бичеванию. Гемара предполагает: Скажем, что они спорят относительно принципа, о котором рабби Авин сказал, что рабби Илеа сказал, и один принимает этот принцип, а другой нет. Ибо рабби Авин сказал, что рабби Илеа сказал: Везде, где обобщение сформулировано в Торе как позитивная заповедь, а деталь, относящаяся к этому обобщению, сформулирована как негативная заповедь, не применяют герменевтический принцип обобщения, детали и обобщения, согласно которому обсуждаемая галаха распространяется на все случаи, похожие на деталь.

מַאן דְּאָמַר לוֹקֶה — לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא.

Гемара объясняет: Тот, кто сказал, что тот, кто пашет в Субботний год, подлежит бичеванию, не принимает принцип, который Рабби Авин сказал от имени Рабби Илеа. Соответственно, он толкует стихи следующим образом: стих «А в седьмой год да будет для земли суббота полного покоя» (Левит 25:4) — это обобщение, сформулированное как позитивная заповедь. Продолжение стиха: «Поля твоего не засевай», — это частность, сформулированная как негативная заповедь. Затем следует еще одно обобщение: «Ибо это будет год покоя для земли» (Левит 25:5). Применяя принцип обобщения, частности и обобщения, можно вывести, что существует запрет на выполнение любой сельскохозяйственной работы, подобной посеву, включая пахоту.

וּמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה — אִית לֵיהּ דְּרַבִּי אָבִין.

И тот, кто сказал, что не подвергают бичеванию за пахоту, придерживается постановления, которое рабби Авин высказал от имени рабби Илеа. Поэтому запрет, сформулированный как частность, то есть запрет сеять, не распространяется на включение любой другой работы. Тот, кто пашет, нарушает положительную заповедь дать земле покой, но не преступает закон Torah, сформулированный как отрицательная заповедь, и потому не подвергается бичеванию.

לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא, מַאן דְּאָמַר לוֹקֶה — שַׁפִּיר.

Гемара отвергает это предположение: Нет, можно сказать, что все считают, что галахане соответствует принципу, о котором рабби Авин сказал, что рабби Илеа сказал. Согласно тому, кто сказал, что его подвергают бичеванию, всё понятно, поскольку он применяет герменевтический принцип общего положения, частного положения и общего положения, чтобы вывести запрет на пахоту.

וּמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה, אָמַר לָךְ: מִכְּדִי זְמִירָה בִּכְלַל זְרִיעָה וּבְצִירָה בִּכְלַל קְצִירָה, לְמַאי הִלְכְתָא כַּתְבִינְהוּ רַחֲמָנָא? לְמֵימַר דְּאַהָנֵי תּוֹלָדוֹת הוּא דְּמִיחַיַּיב, אַתּוֹלָדָה אַחֲרִינָא לָא מִיחַיַּיב.

И тот, кто сказал, что его не подвергают бичеванию, мог бы сказать тебе: поскольку подрезка включена в основную категорию сеяния, а сбор винограда включен в основную категорию жатвы, для того чтобы научить, какую галаху Милосердный написал их? Они были перечислены отдельно для того, чтобы сказать, что только за эти конкретные подкатегории работы несут ответственность в виде бичевания, но за выполнение других подкатегорий работы ответственности нет. Согласно этому мнению, стих приходит научить, что не несут ответственности в виде бичевания за выполнение любой работы, не перечисленной прямо в Torah, включая пахоту.

וְלָא? וְהָתַנְיָא: ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע וְכַרְמְךָ לֹא תִזְמוֹר״, אֵין לִי אֶלָּא זֵירוּעַ וְזִימּוּר. מִנְיָן לְעִידּוּר וּלְקִישְׁקוּשׁ וּלְכִיסּוּחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. לֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ וְלֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ.

Гемара спрашивает: И разве действительно нет ответственности за другие подкатегории работы? Разве не taught в барайте относительно стиха «На поле твоем не сей, и виноградник твой не обрезай», что я вывел отсюда явный запрет только на посев и обрезку? Откуда я вывожу, что прополка, мотыжение и срезание сорняков также запрещены? Стих говорит: «На поле твоем не сей, и виноградник твой не обрезай» (Левит 25:4). Помещая слово «не» сразу после слов «поле» и «виноградник», стих указывает, что нельзя выполнять никакую работу, которая обычно выполняется в твоем поле, и нельзя выполнять никакую работу, которая обычно выполняется в твоем винограднике.

וּמִנַּיִן שֶׁאֵין מְקַרְסְמִין, וְאֵין מְזָרְדִין, וְאֵין מְפַסְּגִין בָּאִילָן תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״: כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ לֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ לֹא.

Аналогично, откуда выводится, что нельзя подрезать деревья и нельзя обрезать сухие ветви с деревьев, и нельзя срезать большие ветви с деревьев? В стихе сказано: “Твоё поле не засевай и твой виноградник не обрезай”, что указывает, что любая работа, обычно выполняемая в твоём поле, не может выполняться в Субботний год, и любая работа, обычно выполняемая в твоём винограднике, не может выполняться в Субботний год.

מִנַּיִן שֶׁאֵין מְזַבְּלִין וְאֵין מְפָרְקִין וְאֵין מְעַשְּׁנִין בָּאִילָן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ לֹא, וְכׇל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ לֹא.

Откуда выводится, что нельзя удобрять поля и виноградники, и нельзя убирать камни вокруг основания дерева, которые мешают его росту, и нельзя окуривать дерево, чтобы уничтожить червей? Стих гласит: «Твое поле не засевай и твой виноградник не обрезай», тем самым указывая, что любая работа, которая обычно выполняется в твоем поле, не может выполняться в Субботний год, и любая работа, обычно выполняемая в твоем винограднике, не может выполняться в Субботний год.

Можно было бы подумать, что можно также не мотыжить слегка под оливковыми деревьями, и нельзя мотыжить под виноградными лозами, и нельзя заполнять трещины в земле водой, и нельзя устраивать круглые канавы вокруг оснований виноградных лоз, чтобы собирать дождевую воду. Поэтому в стихе сказано: «Поля твоего не засевай».

זְרִיעָה בַּכְּלָל הָיְתָה, וְלָמָּה יָצְתָה — לְהַקִּישׁ אֵלֶיהָ, לוֹמַר לָךְ: מָה זְרִיעָה מְיוּחֶדֶת עֲבוֹדָה שֶׁבַּשָּׂדֶה וְשֶׁבַּכֶּרֶם, אַף כֹּל שֶׁהִיא עֲבוֹדָה שֶׁבַּשָּׂדֶה וְשֶׁבַּכֶּרֶם!

Посев был включён в общий запрет на выполнение сельскохозяйственных работ в Субботний год. Почему посев был выделен и упомянут особо? Чтобы сравнить с ним другие виды работ и сказать тебе: Подобно тому как посев уникален тем, что это работа, выполняемая как в поле, так и в винограднике, так и любая другая работа, выполняемая как в поле, так и в винограднике, запрещена. Однако работа, выполняемая только в винограднике, но не в поле, то есть та, цель которой лишь поддерживать лозы из года в год, разрешена. Во всяком случае, эта барайта указывает, что в седьмой год запрещены многие работы, а не только посев и обрезка.

מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.

Гемара отвергает это мнение: Эти работы, за исключением сеяния, обрезки, сбора винограда и жатвы, запрещены только раввинистическим законом, а стих, приводимый как источник из Торы, служит лишь опорой, а не подлинным источником.

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria