МИШНА:В промежуточные дни праздника женщины могут причитать в скорби по умершему, но они не могут хлопать [metapeḥot] в ладоши в знак траура. Рабби Ишмаэль говорит: Те, кто находятся близко к погребальным носилкам, могут хлопать в ладоши.

В новомесячья, Хануку и Пурим, которые не являются Праздниками по закону Торы, женщины могут и причитать, и хлопать в ладоши в знак скорби. Как в промежуточные дни Праздника, так и в новомесячья, Хануку и Пурим им нельзя причитать погребальные плачи. После того как умерший был погребён, им нельзя ни причитать, ни хлопать в ладоши.

Мишна объясняет: Что считается причитанием? Это когда все причитают вместе одновременно. А что считается плачем? Это когда одна говорит, а все отвечают за ней повторяющимся припевом, как сказано: «И научите дочерей ваших плачу, и каждая ближнюю свою — рыданию» (Иеремия 9:19).

Чтобы завершить на позитивной ноте, мишна говорит: Но что касается будущего, стих гласит: «Он уничтожит смерть навеки; и Господь Бог отрет слезы со всех лиц и снимет поношение Своего народа со всей земли» (Исаия 25:8).

ГЕМАРА:Что говорят женщины, оплакивающие умершего? Рав сказал: Они говорят: Горе тому, кто теперь уходит; горе тому, кто теперь возвращает залог, то есть свою душу, которая была вверена в его руки на все годы его жизни.

Рава сказал: Женщины в городе Шеханцив, которые были известны своей мудростью, говорили так: Горе тому, кто сейчас уходит; горе тому, кто сейчас возвращает залог. И еще Рава сказал: Женщины Шеханцива говорили о пожилом человеке: Кость удалена из челюсти, и вода возвращается в чайник.

И Рава сказал: Женщины Шеханцива говорили во время скорби: Окутайте и покройте горы трауром, ибо умерший — сын высокого и знатного. Рава сказал: Женщины Шеханцива говорили: Одолжите плащ из тонкой шерсти, чтобы он служил погребальным саваном для свободного человека, чьё пропитание иссякло. Иными словами, богатый человек, потерявший своё состояние, скорее предпочёл бы умереть, чем жить в бедности.

И Рава сказал: Женщины Шеханцив говорили: Человек бежит и падает на броду и всё же берёт взаймы. И Рава сказал: Женщины Шеханцив говорили: Наши братья, торговцы, будут проверены на своих местах торговли, чтобы увидеть, честные ли они торговцы. И Рава сказал: Женщины Шеханцив говорили: Смерть подобна смерти, ибо всем суждено умереть, а страдание подобно процентам.

Учили в барайте, что рабби Меир говорил о стихе «Лучше идти в дом скорби, нежели идти в дом пира, ибо таков конец всякого человека; и живой приложит это к своему сердцу» (Коѓелет 7:2): Что живой должен приложить к своему сердцу? То, что относится к смерти. И вот что имеется в виду: Тот, кто произносит надгробную речь, будет оплакан другими. Тот, кто хоронит других, будет похоронен другими. Тот, кто добавляет много слов хвалы и почестей в надгробные речи, которые он произносит о других, будет так же почтен другими. Тот, кто возвышает свой голос в плаче по другим, будут другие возвышать свои голоса по нему.

И некоторые говорят: Тот, кто не возвышает себя в гордыне, но выбирает своё место среди смиренных, будет возвышен другими, как написано: «Не величайся в присутствии царя и не становись на месте великих. Ибо лучше, чтобы тебе сказали: поднимись сюда, нежели чтобы тебя унизили в присутствии знатных» (Притчи 25:6–7).

Мудрецы учили следующую барайту: Когда сыновья рабби Ишмаэля умерли, четверо Старцев вошли, чтобы утешить его: рабби Тарфон, рабби Йосей ха-Глили, рабби Элазар бен Азарья и рабби Акива. Рабби Тарфон сказал им: Знайте, что рабби Ишмаэль — великий Мудрец и сведущ в агадот. Пусть никто из вас не прерывает слова другого, но пусть каждый скажет что-нибудь новое от себя. Рабби Акива сказал: А я буду говорить последним.

Рабби Ишмаэль, скорбящий, начал и сказал о себе: Много его грехов. Из-за этого его утраты пришли в быстрой череде, и он побеспокоил своих учителей один раз и затем во второй раз, чтобы они пришли утешить его.

Получив разрешение говорить, рабби Тарфон ответил и сказал: Относительно смерти сыновей Аарона сказано: «Но братья ваши, весь дом Израиля, да оплакивают сожжение, которое Господь возжег» (Левит 10:6). Разве не выводятся эти вещи по принципу каль ва-хомер: Если в отношении Надава и Авиу, которые исполнили лишь одну заповедь, прямо упомянутую в Torah, как написано: «И сыновья Аарона поднесли ему кровь» (Левит 9:9), тем не менее это было сказано о них, то в отношении сыновей рабби Ишмаэля, которые были хорошо известны исполнением многих заповедей, тем более весь еврейский народ должен оплакивать их смерть.

Рабби Йосей ха-Глили ответил и сказал: Что касается Авии, сына царя Иеровоама, стих говорит: «И весь Израиль будет оплакивать его и похоронит его» (III Царств 14:13). Разве эти вещи не выводятся a fortiori: Если в отношении Авии, сына Иеровоама, который сделал только одно доброе дело, как написано: «Потому что в нем найдено нечто доброе пред Господом, Богом Израиля» (III Царств 14:13), то есть он сделал только одно доброе дело, и это было его наградой, то в отношении сыновей рабби Ишмаэля тем более они должны быть удостоены того, чтобы весь еврейский народ оплакивал их и похоронил их.

Гемара спрашивает: Что это была за одна хорошая вещь, которую сделал Авия? Рабби Зейра и Рабби Ḥиннана бар Паппа разошлись во мнениях по этому вопросу. Один сказал: Он оставил свой сторожевой пост. Его отец, Иеровоам, назначил его одним из стражей, чьей задачей было не допускать, чтобы люди поднимались в Иерусалим на паломнические праздники. И он сам поднялся в Иерусалим на паломнический праздник. А другой сказал: Он убрал стражу [pardesaot], которую его отец, Иеровоам, разместил вдоль дорог, чтобы народ Израиля не поднимался в Иерусалим на паломнические праздники.

Барайта продолжает: Рабби Элазар бен Азарья ответил и сказал: Относительно царя Цидкияу в стихе сказано: «Но ты умрешь в мире; и как сожигали для отцов твоих, прежних царей, которые были до тебя, так сожгут и для тебя» (Иеремия 34:5). Разве эти вещи не выводятся a fortiori: Если относительно Цидкияу, царя Иудеи, который исполнил лишь одну заповедь, прямо упомянутую в Torah, ибо он велел поднять Иеремию из ямы (Иеремия 38:10), это все же было сказано о нем, то относительно сыновей рабби Ишмаэля тем более они должны быть удостоены умереть в мире.

Рабби Акива ответил и сказал: Стих гласит: «В тот день будет великий плач в Иерусалиме, как плач о Хададриммоне в долине Мегиддон» (Захария 12:11). Гемара комментирует: Относительно этого стиха Рав Йосеф сказал: Если бы не арамейский перевод этого стиха, мы бы не знали, о чем он говорит, поскольку нигде в Torah мы не находим этого события, связанного с Хададриммоном.

Арамейский перевод гласит так: В то время плач в Иерусалиме будет столь велик, как плач по Ахаву, сыну Амврия, который был убит Хададриммоном, сыном Тавриммона, и как плач по Иосии, сыну Амона, который был убит хромым фараоном в долине Мегиддона.

Барайта продолжает: Разве эти вещи не выводятся тем более: если в отношении Ахава, царя Израиля, который совершил лишь одно доброе дело, прямо упомянутое в Торе, как сказано: «И царь поддерживаем был в колеснице своей против Арама» (III Царств 22:35), поскольку он не хотел, чтобы еврейский народ увидел, что он смертельно ранен, и обратился в бегство, и тем не менее о нем было сказано это, что его сильно оплакивали, то тем более будут сильно оплакивать сыновей рабби Ишмаэля.

Гемара обсуждает трудности в вышеупомянутых стихах: Рава сказал Раббе бар Мари: Написано о Цидкияху: «Ты умрешь в мире», но в другом месте написано: «И он ослепил глаза Цидкияху» (Иеремия 39:7). Рабба бар Мари сказал ему: Рабби Йоханан сказал следующее: Первый стих, «Ты умрешь в мире», означает что Навуходоносор умер при жизни Цидкияху и, следовательно, тот умер в мире, увидев смерть нечестивца.

И Рава еще сказал Раббе бар Мари: Написано о Йошиягу: «Вот, Я приобщу тебя к отцам твоим, и ты будешь положен в могилу твою с миром» (II Царств 22:20), а в другом месте написано: «И стрелки стреляли в царя Йошиягу; и царь сказал своим слугам: Уведите меня, ибо я тяжело ранен» (II Паралипоменон 35:23). И относительно этого стиха рабби Йехуда сказал, что Рав сказал: Своими многочисленными стрелами они сделали его тело как решето.

Рабба бар Мари сказал ему: Рабби Йоханан сказал следующее: Слова «в мире», сказанные в отношении царя Иосии, относятся к тому факту, что Храм не был разрушен при его жизни, как сам стих продолжает: «И глаза твои не увидят всего зла, которое Я наведу на это место» (II Царств 22:20).

Гемара возвращается к рассмотрению галахот утешения. Рабби Йоханан сказал: утешающим не разрешается произносить слова утешения пока скорбящий не начнет и не заговорит первым. Как сказано: «И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей, и никто не говорил ему ни слова; ибо видели, что страдание его было весьма велико. После этого Иов открыл уста свои” (Иов 2:13–3:1). А затем: “И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал» (Иов 4:1).

Рабби Аббаху сказал: Откуда выводится, что скорбящий возлежит во главе [rosh] стола? Как сказано: «Я выбирал им путь и сидел как глава [rosh], и обитал как царь среди войска, как тот, кто утешает [yenaḥem] скорбящих» (Иов 29:25). Это указывает на то, что скорбящий сидит во главе стола, как глава.

Гемара выдвигает возражение: Но слово yenaḥem означает, что он утешает других, тем самым подразумевая, что тот, кто утешает скорбящих, сидит во главе стола. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Это слово пишется как yinaḥem, то есть: будет утешен, и поэтому его можно понимать как относящееся к скорбящему.

Мар Зутра сказал: Доказательство можно вывести отсюда: Стих «И веселье [mirzaḥ] возлежащих пройдет [sar]» (Амос 6:7) означает, что mirzaḥ, тот, кто горек [mar] и чей разум омрачен [zaḥ] из-за скорби, становится князем [sar] над теми, кто сидят рядом с ним возлежа ниже него, чтобы утешить его.

Рабби Хама бар Ханина сказал: Откуда выводится, что жених возлежит во главе стола? Как сказано: «Как жених украшает себя [yekhahen] венцом» (Исаия 61:10). Подобно тому как священник [kohen] находится во главе стола, так и жених находится во главе стола.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что сам священник сидит во главе? Гемара отвечает: Как учила школа рабби Ишмаэля: Относительно священника сказано: «И освяти его, ибо он приносит хлеб Бога твоего» (Левит 21:8), то есть ты должен освящать его во всех вопросах святости: чтобы он первым начинал чтение Torah, первым произносил Благословение после трапезы, и первым брал свою долю во время еды.

§ Гемара возвращается к обсуждению смерти: Рабби Ḥанина сказал: Расставание души с телом столь же трудно