что касается женщины, которая умерла при родах, и поэтому продолжает кровоточить. Но носилки других женщин можно ставить на улице.

Рабби Элазар сказал: Даже носилки других женщин не следует ставить на улице, как написано: «И умерла там Мирьям, и там была погребена» (Числа 20:1), что учит тому, что место её погребения было близко к месту её смерти. Поэтому предпочтительно хоронить женщину как можно ближе к месту, где она умерла.

Что касается того же самого стиха, рабби Элазар сказал далее: Мирьям также умерла от божественного поцелуя, как и её брат Моисей. Каков источник этого? Это выводится посредством словесной аналогии между словом «там», сказанным о Мирьям, и словом «там», упомянутым в отношении Моисея. О Моисее сказано: «И умер там Моисей, раб Господа, в земле Моава, по слову Господа» (Второзаконие 34:5). По какой причине не было прямо сказано о ней, как сказано о Моисее, что она умерла «по слову Господа»? Это потому, что было бы непристойно говорить такое, что женщина умерла посредством божественного поцелуя, и потому это не сказано прямо.

Рабби Ами сказал: Почему раздел Торы, в котором описывается смерть Мирьям, помещен рядом с разделом, посвященным рыжей телицы? Чтобы сказать тебе: так же как рыжая телица искупает грех, так и смерть праведников искупает грех. Рабби Элазар сказал: Почему раздел Торы, в котором описывается смерть Аарона, помещен рядом с разделом, обсуждающим священнические одежды? Это учит, что так же как священнические одежды искупают грех, так и смерть праведников искупает грех.

§ Мудрецы учили следующую барайту: Если человек умирает внезапно, не болев перед этим, это смерть через похищение. Если он болел один день и умер, это ускоренная смерть. Рабби Ханания бен Гамлиэль говорит: Это смерть одним ударом, как сказано: «Сын человеческий, вот, Я собираюсь отнять у тебя усладу очей твоих одним ударом» (Иезекииль 24:16). И когда это пророчество исполняется, написано: «И говорил я народу утром, а вечером умерла моя жена» (Иезекииль 24:18).

Если он болел два дня и умер, это ускоренная смерть. Если он болел три дня и умер, это смерть упрека. Если он умер после болезни, длившейся четыре дня, это смерть порицания. Если человек умер после болезни, продолжавшейся пять дней, это обычная смерть всех людей.

Рабби Ханина сказал: Каков стих, из которого это выводится? Как сказано: «Вот, приближаются дни твои, когда ты должен умереть» (Второзаконие 31:14). Этот стих толкуется следующим образом: «Вот [hen]» означает один; «приближаются [karvu]», слово во множественном числе, означает два; «дни твои [yamekha]», также слово во множественном числе, означает ещё два; и потому всего это пять. Как слово hen означает один? Потому что в греческом языке число один называют hen.

Гемара обсуждает значение смерти в разном возрасте: если человек умирает, когда ему пятьдесят лет, это смерть через карет, божественное наказание отсечением, назначаемое за самые тяжкие прегрешения. Если он умирает в пятьдесят два года, это смерть Самуила из Рамы. Если он умирает в возрасте шестидесяти лет, это смерть от руки Небес.

Мар Зутра сказал: Какой это стих, из которого это выводится? Как написано: «Ты сойдешь в могилу в зрелом возрасте [bekhelaḥ]» (Иов 5:26). Слово «зрелый возраст» [bekhelaḥ] имеет числовое значение шестьдесят, и здесь содержится намек на то, что смерть в этом возрасте связана с божественным наказанием.

Тот, кто умирает в возрасте семидесяти лет, достиг старости. Тот, кто умирает в возрасте восьмидесяти лет, умирает в силе, как написано: «Дней лет наших — семьдесят, а при крепости — восемьдесят лет» (Псалмы 90:10). Рабба сказал: Не только смерть в возрасте пятидесяти лет является признаком карета, но даже смерть от пятидесяти до шестидесяти лет является смертью от карета. И причина, по которой все эти годы не были включены в связь с каретом, заключается в уважении к Самуилу из Рамы, который умер в возрасте пятидесяти двух лет.

Гемара рассказывает, что когда Рав Йосефу исполнилось шестьдесят, он устроил праздник для мудрецов. Объясняя причину своего торжества, он сказал: я миновал возраст карет. Абайе сказал ему: Учитель, даже если ты миновал карет лет, избежал ли ты, Учитель, карет дней? Как упоминалось ранее, внезапная смерть также считается одной из форм карет. Он сказал ему: ухвати хотя бы половину в свою руку, ведь по крайней мере одного вида карет я избежал.

Сообщалось, что Рав Хуна внезапно умер, и мудрецы были обеспокоены тем, что это был дурной знак. Мудрец Зуга из Хадаеив научил их следующему: Они учили этим принципам только тогда, когда умерший не достиг возраста силы, то есть восьмидесяти лет. Но если он достиг возраста силы и затем внезапно умер, это смерть посредством божественного поцелуя.

Рава сказал: Продолжительность жизни, дети и пропитание зависят не от заслуг человека, а скорее зависят от судьбы. Ибо Рабба и Рав Хисда оба были благочестивыми мудрецами; один мудрец молился во время засухи, и дождь шел, а другой мудрец молился, и дождь шел.

И тем не менее их жизни были очень разными. Рав Хисда прожил девяносто два года, тогда как Рабба прожил лишь сорок лет. В доме Рава Хисды отпраздновали шестьдесят свадебных пиров, тогда как в доме Раббы пережили шестьдесят бедствий. Иными словами, в доме Рава Хисды произошло много счастливых событий, а в доме Раббы случилось противоположное.

В доме Рава Хисды был хлеб из лучшей муки [semida] даже для собак, и о нем не спрашивали, настолько много было еды. В доме Раббы, напротив, был грубый ячменный хлеб даже для людей, и его не находилось в достаточном количестве. Это показывает, что долголетие, дети и пропитание зависят не от заслуг человека, а от судьбы.

Кстати о великом богатстве Рава Ḥисды, Гемара сообщает, что Рава сказал: Эти три вещи я просил у Небес, две из которых были даны мне, а одна не была дана мне: я просил мудрость Рава Гуны и богатство Рава Ḥисды, и они были даны мне. Я также просил смирение Раббы бар Рава Гуны, но оно не было дано мне.

Гемара продолжает обсуждение смерти праведников. Рав Сеорим, брат Равы, сидел перед Равой, и увидел, что Рава дремлет, то есть вот-вот умрет. Рава сказал своему брату: Господин, скажи ему, Ангелу Смерти, чтобы он не мучил меня. Зная, что Рава не боялся Ангела Смерти, Рав Сеорим сказал ему: Господин, разве ты не друг Ангела Смерти? Рава сказал ему: Поскольку моя судьба была передана ему, и постановлено, что я умру, Ангел Смерти больше не внимает мне. Рав Сеорим сказал Раве: Господин, явись мне во сне после своей смерти. И Рава явился ему. Рав Сеорим сказал Раве: Господин, испытывал ли ты боль при смерти? Он сказал ему: Как укол ножа при кровопускании.

Подобным образом рассказывали, что Рава сидел перед Равом Нахманом, и увидел, что Рав Нахман дремлет, то есть соскальзывает к смерти. Рав Нахман сказал Раве: Учитель, скажи Ангелу Смерти, чтобы он не мучил меня. Рава сказал ему: Учитель, разве ты не важный человек, которого уважают на Небесах? Рав Нахман сказал ему: В высшем мире кто важен? Кто почтен? Кто совершенен?

Рава сказал Раву Нахману: Господин, явись мне во сне после своей смерти. И он явился ему. Рава сказал ему: Господин, испытывал ли ты боль при смерти? Рав Нахман сказал ему: Как вытащить волос из молока, что является очень мягким процессом. Но тем не менее, если бы Святой, благословен Он, сказал мне: Иди обратно в тот мир, физический мир, таким, каким ты был, я не захотел бы идти, ибо страх перед Ангелом Смерти велик. И я не хотел бы проходить через такой ужасающий опыт во второй раз.

Гемара рассказывает, что рабби Элазар однажды ел труму, когда Ангел Смерти явился ему. Он сказал Ангелу Смерти: Я ем труму; разве она не называется святыней? Было бы неподобающе, если бы я умер сейчас и тем самым осквернил эту священную труму. Ангел Смерти принял его довод и оставил его. Мгновение прошло, и после этого он прожил еще некоторое время.

Подобным образом рассказывали, что Ангел Смерти однажды явился Раву Шешету на рынке. Рав Шешет сказал Ангелу Смерти: Неужели мне умирать на рынке, как животному? Приди в мой дом и убей меня там, как человека.

Так же и Ангел Смерти явился Раву Аши на рынке. Рав Аши сказал Ангелу Смерти: Дай мне тридцать дней, чтобы я мог повторить свои учения, ибо вы говорите наверху: Счастлив тот, кто приходит сюда на Небеса со своим учением в руке. На тридцатый день Ангел Смерти пришел, чтобы забрать его. Рав Аши сказал Ангелу Смерти: Что всё это значит? Почему ты так спешишь забрать меня? Почему ты не можешь отложить мою смерть? Он сказал ему: Нога Рава Хуны бар Натана подталкивает тебя, ибо он готов сменить тебя как лидер поколения, и одна власть не пересекается со своей другой, даже на волосок. Поэтому ты не можешь жить дольше.

Ангел Смерти не мог забрать Рава Хисду, потому что его уста никогда не умолкали от изучения. Тогда Ангел Смерти пошёл и сел на кедровую колонну, которая поддерживала крышу дома учения Мудрецов. Кедр треснул, и Рав Хисда умолк на мгновение, так как был испуган этим звуком. В этот момент Ангел Смерти смог забрать его.

Ангел Смерти не мог приблизиться к рабби Хийе, из-за его праведности. Однажды Ангел Смерти явился ему в образе бедняка. Он пришёл и постучал в дверь. Он сказал рабби Хийе: Вынеси мне хлеб, и тот вынес хлеб ему. Тогда Ангел Смерти сказал рабби Хийе: Господин, разве ты не милуешь бедняка? Почему же тогда ты не смилуешься над тем человеком, то есть надо мной, и не дашь мне то, что я хочу? Тогда Ангел Смерти открыл ему свою сущность ему, и показал ему огненный жезл, чтобы подтвердить, что он Ангел Смерти. В этот момент рав Хийя сдался ему.