English
Français
עברית
Español
Português
Русский
בִּכְלִיכָה, וְהָיוּ עֲנִיִּים מִתְבַּיְּישִׁין. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ הַכֹּל מוֹצִיאִין בִּכְלִיכָה, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל עֲנִיִּים.
на простых носилках, сделанных из жердей, связанных вместе, и бедные стыдились. Мудрецы постановили, чтобы всех выносили на погребение на простых носилках, ради чести бедных.
בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַנִּיחִין אֶת הַמּוּגְמָר תַּחַת חוֹלֵי מֵעַיִם מֵתִים, וְהָיוּ חוֹלֵי מֵעַיִם חַיִּים מִתְבַּיְּישִׁין. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַנִּיחִין תַּחַת הַכֹּל, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל חוֹלֵי מֵעַיִם חַיִּים.
Подобным образом, сначала клали благовония под кровати тех, кто умер от кишечной болезни, потому что тело издавало особенно неприятный запах. И те, кто был жив с кишечной болезнью, стыдились, когда понимали, что и с ними после смерти поступят таким же образом, и что все узнают причину их смерти. Мудрецы постановили класть благовония под всех, ради чести тех, кто страдал кишечной болезнью и еще был жив.
בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים עַל גַּבֵּי נִדּוֹת מֵתוֹת, וְהָיוּ נִדּוֹת חַיּוֹת מִתְבַּיְּישׁוֹת. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַטְבִּילִין עַל גַּבֵּי כׇּל הַנָּשִׁים, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל נִדּוֹת חַיּוֹת. בָּרִאשׁוֹנָה מַטְבִּילִין עַל גַּבֵּי זָבִין מֵתִים, וְהָיוּ זָבִין חַיִּים מִתְבַּיְּישִׁין. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַטְבִּילִין עַל גַּב הַכֹּל, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל זָבִין חַיִּים.
Более того, сначала они ритуально погружали все сосуды, которыми пользовались женщины, умершие во время менструации, и потому эти сосуды приобретали ритуальную нечистоту. И из-за этого живые менструирующие женщины испытывали стыд. Мудрецы постановили, что сосуды, которыми пользовались все умирающие женщины, должны быть погружены, ради чести живых менструирующих женщин. И, сначала они ритуально погружали все сосуды, которыми пользовались zavin, мужчины, страдавшие гонореей, которые умерли, поскольку сосуды тем самым приобретали ритуальную нечистоту. И из-за этого живые zavin испытывали стыд. Мудрецы постановили, что сосуды, которыми пользовались все мужчины, должны быть погружены, ради чести живых zavin.
בָּרִאשׁוֹנָה הָיְתָה הוֹצָאַת הַמֵּת קָשָׁה לִקְרוֹבָיו יוֹתֵר מִמִּיתָתוֹ, עַד שֶׁהָיוּ קְרוֹבָיו מַנִּיחִין אוֹתוֹ וּבוֹרְחִין. עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְנָהַג קַלּוּת רֹאשׁ בְּעַצְמוֹ, וְיָצָא בִּכְלֵי פִשְׁתָּן, וְנָהֲגוּ הָעָם אַחֲרָיו לָצֵאת בִּכְלֵי פִשְׁתָּן. אָמַר רַב פָּפָּא: וְהָאִידָּנָא נְהוּג עָלְמָא אֲפִילּוּ בְּצַרְדָּא בַּר זוּזָא.
Точно так же, поначалу вынос умершего для погребения был для родственников тяжелее, чем сама смерть, потому что было принято хоронить умерших в дорогих саванах, которые бедные не могли себе позволить. Проблема усилилась до такой степени, что родственники иногда оставляли тело и убегали. Это продолжалось до тех пор, пока не пришел Раббан Гамлиэль и не поступил с легкомыслием, то есть отказался от своего достоинства, оставив указание, чтобы его вынесли для погребения в льняных одеждах. И народ перенял эту практику после него и их стали выносить для погребения в льняных одеждах. Рав Паппа сказал: И в наши дни все следуют практике выносить умерших для погребения даже в простых конопляных одеждах [церада] стоимостью всего динар.
אֵין מַנִּיחִין אֶת הַמִּטָּה בָּרְחוֹב. אָמַר רַב פָּפָּא: אֵין מוֹעֵד בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם, וְכׇל שֶׁכֵּן חֲנוּכָּה וּפוּרִים.
Учили в мишне: Носилки с умершим не ставят на улице в промежуточные дни праздника, чтобы не поощрять надгробные речи. Рав Паппа сказал: Нет ограничений на надгробные речи в промежуточные дни праздника в присутствии умершего знатока Торы, и поэтому его можно оплакивать обычным образом в течение праздничной недели. И тем более знатока Торы можно оплакивать в дни Хануки и Пурима, которые обладают меньшей святостью, чем промежуточные дни праздника.
וְהָנֵי מִילֵּי בְּפָנָיו, אֲבָל שֶׁלֹּא בְּפָנָיו — לָא. אִינִי?! וְהָא רַב כָּהֲנָא סַפְדֵיהּ לְרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא בְּפוּם נַהֲרָא! אָמַר רַב פַּפֵּי: יוֹם שְׁמוּעָה הֲוָה, וְכִבְפָנָיו דָּמֵי.
Гемара комментирует: Однако это разрешение произносить надгробную речь о мудреце Torah в промежуточные дни праздника действует только тогда, когда надгробная речь произносится в присутствии умершего, перед носилками. Однако произносить надгробную речь, которая не в его присутствии, не разрешено. Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве рав Кахана не оплакивал рава Зевида из Неhардеи в своем городе Пум Наhара в промежуточные дни праздника? Рав Паппа сказал: Это был день, когда рав Кахана получил известие о смерти рава Зевида, и надгробная речь в такой ситуации считается как если бы она была произнесена в его присутствии.
אָמַר עוּלָּא: הֶסְפֵּד עַל לֵב, דִּכְתִיב: ״עַל שָׁדַיִם סוֹפְדִים״. טִיפּוּחַ בַּיָּד. קִילּוּס בָּרֶגֶל.
Гемара продолжает обсуждение halakhot траура: Улла сказал: Хотя hesped обычно означает надгробную речь, в строгом смысле hesped означает бить себя в грудь, как сказано: «Бьющие [sofedim] себя в грудь» (Исаия 32:12). Термин tipuaḥ означает ударять одной рукой по другой руке, то есть хлопать в ладоши. Термин killus означает топать ногой по земле.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְקַלֵּס — לֹא יְקַלֵּס בְּסַנְדָּל, אֶלָּא בְּמִנְעָל, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
Мудрецы учили барайту: Тот, кто топает ногой по земле в знак скорби, не должен топать в сандалии, а скорее должен делать это в ботинке, из-за опасности получить травму. Поскольку сандалия легко рвётся, возможно, что что-то острое на земле проколет ему ногу, или он получит какую-либо другую травму.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָבֵל, כֵּיוָן שֶׁנִּיעְנַע רֹאשׁוֹ — שׁוּב אֵין מְנַחֲמִין רַשָּׁאִין לֵישֵׁב אֶצְלוֹ.
Рабби Йоханан сказал: как только скорбящий кивает головой, показывая, что его горе немного уменьшилось, утешающие уже не могут сидеть рядом с ним, поскольку этим действием скорбящий показывает, что больше не желает их присутствия.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל חַיָּיבִין לַעֲמוֹד מִפְּנֵי נָשִׂיא, חוּץ מֵאָבֵל וְחוֹלֶה. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לַכֹּל אוֹמְרִים לָהֶם ״שֵׁבוּ״, חוּץ מֵאָבֵל וְחוֹלֶה.
Рабби Йоханан также сказал: Все обязаны вставать в присутствии Наси, кроме скорбящего и больного. Рабби Йоханан сказал: Всем, кто встает перед великим человеком, говорят: Садитесь, и только тогда они могут сесть, кроме скорбящего и больного. Если они встали, им не нужно разрешение, чтобы сесть; они могут сделать это, если пожелают.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָבֵל, יוֹם רִאשׁוֹן אָסוּר לֶאֱכוֹל לֶחֶם מִשֶּׁלּוֹ, מִדַּאֲמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״וְלֶחֶם אֲנָשִׁים לֹא תֹאכֵל״. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף מְחַלְּפִי סְעוֹדָתַיְיהוּ לַהֲדָדֵי.
Рав Йеуда сказал от имени Рава: скорбящий в первый день своего траура не должен есть свой собственный хлеб. Откуда это выводится? Из того, что Милосердный говорит Йехезкелю, когда тот скорбит: «И хлеба людей не ешь» (Йехезкель 24:17), что указывает на то, что другие скорбящие должны есть хлеб, приготовленный другими. Сообщалось, что, когда Рабба и Рав Йосеф были в трауре, они обменивались своими трапезами друг с другом.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מֵת בְּעִיר — כׇּל בְּנֵי הָעִיר אֲסוּרִין בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
И Рав Йеуда сказал от имени Рава: Когда человек умирает в городе, всем жителям этого города запрещено выполнять работу до тех пор, пока он не будет похоронен.
רַב הַמְנוּנָא אִיקְּלַע לְדֵרוּ מָתָא, שְׁמַע קוֹל שִׁיפּוּרָא דְשָׁכְבָא. חֲזָא הָנָךְ אִינָשֵׁי דְּקָא עָבְדִי עֲבִידְתָּא, אֲמַר לְהוּ: לֶיהְווֹ הָנָךְ אִינָשֵׁי בְּשַׁמְתָּא. לָא שָׁכְבָא אִיכָּא בְּמָתָא?! אֲמַרוּ לֵיהּ: חֲבוּרָתָא אִיכָּא בְּמָתָא. אֲמַר לְהוּ: אִי הָכִי, שַׁרְיָא לְכוּ.
Гемара рассказывает, что когда Рав Хамнуна однажды случайно пришёл в место под названием Дарумата, он услышал звук шофара, возвещавший, что человек умер в городе. Когда он увидел, что некоторые люди работают, он сказал им: Пусть эти люди будут под отлучением. Разве нет умершего в городе? Они сказали ему: В городе есть отдельные группы, каждая из которых отвечает за своих умерших. Зная, что покойный был не из нашей группы, мы продолжили свою работу. Он сказал им: Если так, это разрешено вам, и он отменил своё отлучение.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמִּתְקַשֶּׁה עַל מֵתוֹ יוֹתֵר מִדַּאי, עַל מֵת אַחֵר הוּא בּוֹכֶה. הָהִיא אִיתְּתָא דַּהֲוָת בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַב הוּנָא, הֲווֹ לַהּ שִׁבְעָה בְּנֵי, מִית חַד מִינַּיְיהוּ, הֲווֹת קָא בָּכְיָא בִּיתִירֻתָא עֲלֵיהּ. שְׁלַח לַהּ רַב הוּנָא: לָא תַּעַבְדִי הָכִי! לָא אַשְׁגְּחָה בֵּיהּ. שְׁלַח לַהּ: אִי צָיְיתַתְּ — מוּטָב, וְאִי לָא — צְבִית זְוַודְתָּא לְאִידַּךְ מִית, וּמִיתוּ כּוּלְּהוּ. לְסוֹף אֲמַר לַהּ: תִּימוּשׁ זְוַודְתָּא לְנַפְשִׁיךְ, וּמִיתָא.
И еще сказал Рав Йеуда от имени Рава: Всякий, кто чрезмерно скорбит по своему умершему и не позволяет себе утешиться, в конце концов будет оплакивать другого человека. Гемара рассказывает, что некая женщина, жившая по соседству с Равом Хуной, имела семерых сыновей. Один из них умер, и она чрезмерно оплакивала его. Рав Хуна послал ей сообщение: Не делай этого. Но она не вняла ему. Тогда он послал ей другое сообщение: Если послушаешь меня — хорошо, а если нет, приготовь саваны для еще одной смерти. Но она не послушала, и все они умерли. В конце концов, когда она продолжала свое чрезмерное траурное поведение, он сказал ей: Раз ты поступаешь так, приготовь саваны для самой себя, и вскоре после этого она умерла.
״אַל תִּבְכּוּ לְמֵת וְאַל תָּנוּדוּ לוֹ״. ״אַל תׇּבְכּוּ לְמֵת״ — יוֹתֵר מִדַּאי, ״וְאַל תָּנוּדוּ לוֹ״ — יוֹתֵר מִכְּשִׁיעוּר. הָא כֵּיצַד? שְׁלֹשָׁה יָמִים לְבֶכִי, וְשִׁבְעָה לְהֶסְפֵּד, וּשְׁלֹשִׁים לְגִיהוּץ וּלְתִסְפּוֹרֶת. מִכָּאן וְאֵילָךְ — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אִי אַתֶּם רַחְמָנִים בּוֹ יוֹתֵר מִמֶּנִּי.
Мудрецы учили в барайте относительно стиха, в котором сказано: «Не плачьте по умершему и не оплакивайте его» (Иеремия 22:10): «Не плачьте по умершему» относится к чрезмерному трауру; «и не оплакивайте его» более, чем надлежащая мера времени. Как это? Какова надлежащая мера? Три дня для плача, и семь для надгробных речей, и тридцать для запрета на глажение одежды и для запрета на стрижку волос. С этого момента и далее Святой, благословен Он, говорит: Не будьте милосерднее к умершему чем Я. Если Torah повелевает скорбеть в течение определенного периода времени, этого достаточно.
״בְּכוּ בָכוֹ לַהוֹלֵךְ״, אָמַר רַב יְהוּדָה: לַהוֹלֵךְ בְּלֹא בָּנִים. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָא אֲזַל לְבֵי אִבְלָא אֶלָּא לְמַאן דְּאָזֵיל בְּלָא בְּנֵי, דִּכְתִיב: ״בְּכוּ בָכוֹ לַהוֹלֵךְ כִּי לֹא יָשׁוּב עוֹד וְרָאָה אֶת אֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ״. רַב הוּנָא אָמַר: זֶה שֶׁעָבַר עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ.
Сказано в продолжении стиха: «Горько плачьте о том, кто уходит». Рав Йеуда сказал: Это относится к тому, кто покидает мир, не оставив детей после себя, поскольку скорбь о нем гораздо сильнее. Сообщалось, что рабби Йеошуа бен Леви ходил в дом скорби только по тому, кто умер без детей, как сказано: «Горько плачьте о том, кто уходит; ибо он уже не возвратится [yashuv] и не увидит своей родной земли» (Иеремия 22:10). Рав Гуна не согласился с таким толкованием стиха и сказал: «Тот, кто уходит» — это человек, совершивший прегрешение и затем повторивший его, то есть тот, кто постоянно грешит и не раскаивается [yashav], и потому теряет свою долю в Грядущем мире, своей «родной земле».
רַב הוּנָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב הוּנָא: כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ — הוּתְּרָה לוֹ. הוּתְּרָה לוֹ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: נַעֲשֵׂית לוֹ כְּהֶיתֵּר.
Гемара отмечает, что Рав Гуна следует своей обычной линии рассуждения, поскольку Рав Гуна сказал: Как только человек совершает прегрешение и повторяет его, оно становится для него дозволенным. Гемара ставит под сомнение использованную здесь формулировку: Неужели тебе приходит в голову, что это действительно дозволено? Как вообще может быть дозволено ему грешить? Скорее, скажи так: Это становится как будто дозволенным, ибо после того как он сделал это дважды, он уже не воспринимает свой поступок как нарушение серьезного запрета.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: אָבֵל, שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים יִרְאֶה אֶת עַצְמוֹ כְּאִילּוּ חֶרֶב מוּנַּחַת לוֹ בֵּין שְׁתֵּי יַרְיכוֹתָיו. מִשְּׁלֹשָׁה עַד שִׁבְעָה — כְּאִילּוּ מוּנַּחַת לוֹ כְּנֶגְדּוֹ בְּקֶרֶן זָוִית, מִכָּאן וְאֵילָךְ — כְּאִילּוּ עוֹבֶרֶת כְּנֶגְדּוֹ בַּשּׁוּק.
Рабби Леви сказал: Скорбящий в течение первых трёх дней своего траура должен видеть себя так, будто меч лежит между его бёдрами, то есть что и он тоже может стоять перед лицом близкой смерти. В этот период он должен жить в страхе. С третьего по седьмой день он должен вести себя так, как будто меч лежит напротив него в углу, но всё ещё угрожает ему. С этого момента и далее это как будто меч движется перед ним на рынке, и страх уже не так велик.
וְלֹא שֶׁל נָשִׁים לְעוֹלָם מִפְּנֵי הַכָּבוֹד. אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: לֹא שָׁנוּ
§ Мишна учит: И носилки женщин никогда не ставят, из-за их чести. Мудрецы из Нехардеи говорят: Они учили этому только
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria