И речь здесь идет о александрийском методе починки, виде шитья, выполнявшегося в Александрии, который считается исключительно качественным, и после которого разрыв уже не виден.

Мудрецы учили следующую барайту: Тот, кто разрывает свою одежду в месте, которое было соединено редкой наметкой, или с подола одежды, или на сборке, или на стежках, похожих на лестницу, не исполнил своей обязанности разорвать её. Но если он разрывает её в месте, которое было тщательно заштопано, он исполнил свою обязанность, потому что такая одежда считается целой. Рав Хисда сказал: И здесь также имеется в виду александрийский способ починки, а не обычное шитьё.

Мудрецы учили другую барайту: Разрешается перевернуть одежду, которая была разорвана по верхнему краю, вверх ногами и затем заштопать её аккуратным образом. Рабби Шимон бен Элазар запрещает аккуратное заштопывание и в этом случае. И если кто-то хочет продать одежду, которую он ранее разорвал в знак траура, то, как и продавцу, который разорвал одежду, запрещено аккуратно заштопывать одежду, так и покупателю, который покупает её у него, запрещено её зашивать. Поэтому продавец должен сообщить покупателю, что разрыв был сделан по причине траура и не может быть зашит.

Мудрецы учили барайту: Первоначальный разрыв — шириной в ладонь, а продолжение, если человек обязан разорвать свою одежду по другим умершим родственникам и хочет использовать для этой цели тот же разрыв, составляет три пальца; таково мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Первоначальный разрыв составляет три пальца в длину, а его продолжение — любого размера, без минимальной меры.

Улла сказал: Галаха соответствует мнению рабби Меира, что первоначальный разрыв составляет одну ладонь в длину, и галаха соответствует мнению рабби Йехуды, что увеличение может быть любой длины. Гемара комментирует: Это также изучается в барайте: Рабби Йосей говорит: первоначальный разрыв составляет одну ладонь, а размер увеличения — любой минимальный объем. По традиции, галаха соответствует мнению рабби Йосея, когда он спорит с любым одним из своих коллег.

Мудрецы учили следующую барайту: Если они сначала сказали человеку, что его отец умер, и он разорвал свою одежду, а затем сказали ему, что его сын умер, и он добавил к тому же разрыву, в таком случае нижняя часть разрыва, сделанного по его сыну, может быть зашита. Это потому, что после завершения периода траура разрешается зашить разрыв, сделанный по родственникам, кроме родителей. Однако верхняя часть разрыва не может быть зашита, поскольку разрыв, сделанный по отцу, никогда нельзя аккуратно зашить обратно.

Если же, напротив, ему сначала сказали, что его сын умер, и он разорвал свою одежду, а потом сообщили, что его отец умер, и он добавил к тому же разрыву, то в таком случае верхняя часть разрыва, сделанная по его сыну, может быть зашита, а нижняя часть разрыва, сделанная по его отцу, не может быть зашита.

Если ему сказали одновременно, что его отец умер, его мать умерла, его брат умер и его сестра умерла, тогда он может сделать один разрыв по всем им. Рабби Йеуда бен Бетейра говорит: За всех остальных своих родственников он делает один разрыв, а за отца и мать он делает другой разрыв, поскольку нельзя добавлять к разрыву, сделанному по отцу и матери.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Йеуды бен Бетейры, что нельзя добавлять к разрыву, сделанному по отцу или матери? Рав Нахман бар Ицхак сказал: Потому что к ним нельзя добавить; у человека есть только один отец и одна мать, и нельзя добавить других.

Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды бен Бетейры. Гемара спрашивает: И действительно ли Шмуэль сказал это? Но разве Шмуэль не говорил, что принцип таков: галаха соответствует мнению снисходительного мудреца в вопросах траура; однако здесь он выносит решение в соответствии с более строгим мнением. Гемара отвечает: Галахот траура обособлены, и галахот разрывания одежд обособлены, и только в отношении галахот траура Шмуэль последовательно выносит решение в соответствии со снисходительным мнением.

Было изучено в барайте: До какого места он может разрывать свою одежду, если продолжает разрывать ту же одежду из-за дополнительных родственников? Он может продолжать разрывать до того места, где одежда закрывает его пупок. Некоторые говорят: До того места, где одежда закрывает его сердце. Хотя нет абсолютного доказательства этому, что можно разрывать одежду до этой точки, есть намек на это, как сказано: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши» (Иоиль 2:13), тем самым намекая, что можно продлевать разрыв на одежде только до того места, где одежда закрывает его сердце.

Если он разорвал свою одежду до места, где она доходит до точки, покрывающей его пупок, ему не следует продолжать разрывать в том же месте. Вместо этого он должен отступить на расстояние трёх пальцев от первого разрыва и сделать новый разрыв. Если одежда стала полной разрывов спереди, он должен повернуть одежду передом назад и сделать разрыв с другой стороны. Если она стала полной разрывов сверху, он должен перевернуть её сверху вниз и сделать разрыв на том, что раньше было низом. Но тот, кто разрывает свою одежду внизу или по бокам, не исполнил своей обязанности, поскольку разрыв можно делать только сверху одежды. Однако первосвященник, которому запрещено разрывать свои одежды в знак траура, может разорвать свою одежду внизу, чтобы обозначить свой траур символическим образом.

Рав Маттана и Мар Уква спорили о следующем вопросе, и оба они высказали свои соответствующие мнения от имени отца Шмуэля и Леви. Один сказал: В течение всех семи дней траура, если скорбящий слышит, что другой его родственник умер, он делает новый разрыв; после семи дней траура он лишь добавляет к первому. И один сказал: В течение всех первых тридцати дней он делает новый разрыв; после тридцати дней он лишь добавляет к первому.

Рабби Зейра решительно возражает против этого: Согласно тому, кто сказал, что в течение всех семи дней траура он делает новый разрыв, почему недостаточно добавить к первому? Потому что ему нельзя сметывать его до конца семидневного периода траура, и поэтому, если он добавит к разрыву, это будет выглядеть как продолжение предыдущего разрыва. Но тогда, в отношении того, что Учитель сказал в барайте: После того как женщина разрывает свою одежду, она может сметать разрыв немедленно, скажешь ли ты, что и здесь тоже она может добавить к первому разрыву из-за новой утраты в течение семидневного периода траура?

Гемара отвечает: Там женщине разрешено зашить разрыв ради чести женщины, поскольку было бы непочтительно, если бы ее видели в разорванной одежде. Однако с точки зрения Галахи разрыв считается как будто он все еще существует, и поэтому она должна сделать новый разрыв по случаю новой скорби, а не просто добавить к прежнему.

Рабби Зейра спросил далее: Согласно тому, кто сказал, что в течение всех тридцати дней траура нужно делать новый разрыв, а не добавлять к уже существующему разрыву, почему он так говорит? Потому что в течение тридцати дней ему не дают разрешения как следует заштопать одежду, и поэтому она всё ещё выглядит разорванной. Но тогда, в случае разрыва, сделанного по отцу или матери, для которого ему не дают разрешения никогда как следует заштопать его, скажешь ли ты, что точно так же ему навсегда запрещено добавлять к разрыву из-за нового траура, и вместо этого он обязан сделать новый разрыв?

Гемара отвечает: Там он не может как следует зашить разрыв из-за почета, подобающего его отцу и матери. Однако по существу разрыв считается таким, как если бы он был зашит после тридцатидневного периода, и поэтому сын может расширить его в случае новой утраты.

Мудрецы учили следующую барайту: Тот, кто выходит перед умершим в разорванной одежде, которую он ранее уже разорвал по другому трауру, тем самым создавая видимость, будто он разорвал свою одежду ради него, обкрадывает мертвого, поскольку не разорвал одежду ради него. И точно так же он обкрадывает живых, которые видят его и думают, что он сделал разрыв в честь умершего, тогда как на самом деле он их обманывает.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: В случае, когда человек говорит своему ближнему: Одолжи мне свой плащ, и я пойду навестить моего отца, потому что он болен, и он идет и обнаруживает, что его отец умер, он разрывает плащ и затем может починить его надлежащим образом. И когда он возвращается домой, он возвращает плащ своему ближнему и платит ему стоимость аренды, то есть уменьшение стоимости плаща, возникшее из-за разрыва. Предполагается, что заимодавец учитывал возможность того, что больной отец может умереть, и все же одолжил одежду, понимая, что, возможно, ее придется разорвать. Но если человек не сообщил своему ближнему, что идет навестить своего больного отца, он не должен прикасаться к нему, поскольку ему не было дано разрешение разрывать одежду, принадлежащую другому человеку.

Мудрецы учили следующую барайту: Когда родственник больного умирает, окружающие его не сообщают ему, что этот родственник умер, чтобы он не потерял контроль над своим разумом из-за своего эмоционального состояния и чтобы его горе не ухудшило его физическое здоровье. И другим людям нельзя разрывать свои одежды в его присутствии, чтобы он не узнал, что один из его родственников скончался. И мы заставляем женщин замолчать, когда они плачут в его присутствии, чтобы он не узнал, что его родственника больше нет в живых.

И родственники разрывают одежду малолетнего ребенка, когда в его семье траур, чтобы пробудить скорбь. Хотя малолетний не обязан разрывать свои одежды, это усилит скорбь у тех, кто видит, что даже детские одежды разорваны. И разрывают свою одежду по тестю или теще, хотя не обязаны соблюдать по ним траур, из уважения к своей жене, чтобы показать ей, что он разделяет ее скорбь.

И Рав Паппа сказал: Мудрец учил в Evel Rabbati: Скорбящий не должен сажать маленького ребенка к себе на колени, потому что ребенок может рассмешить его, и он будет опозорен в глазах других людей за то, что смеялся во время траура.

§ Мишна учила: И утешающие дают первую трапезу после погребения только пока скорбящий сидит на прямой кровати, а не на перевернутой. Мудрецы учили в барайте: Что касается того, кто приходит в дом скорбящего, если он уверен в своей дружбе с ним, потому что они близкие друзья, ему дают трапезу утешения, пока и он, и скорбящий сидят на перевернутых кроватях. А если он не уверен в своей дружбе с ним, то и он, и скорбящий должны есть на прямых кроватях.

Гемара рассказывает, что с Равой произошло нечто неприятное, то есть умер один из его близких родственников, и Абба бар Марта, который был также известен как Абба бар Миньоми, вошел навестить его. Рава поставил кровать вертикально, обращаясь с ним как с любым другим человеком, пришедшим утешить его. Абба бар Марта перевернул кровать, потому что считал себя находящимся в очень близких отношениях с Равой. Рава сказал: Как не хватает здравого смысла этому знатоку Torah. Рава с самого начала показал, что не считает Аббу бар Марту близким другом, однако тот проигнорировал этот намек и считал себя исключительно близким к Раве.

Мудрецы учили барайту: Если тот, кто шел из места в место, узнал о смерти близкого родственника, так что теперь он должен соблюдать обряды траура,