English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְאֵלּוּ קְרָעִין שֶׁאֵין מִתְאַחִין: הַקּוֹרֵעַ עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ, וְעַל רַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה, וְעַל נָשִׂיא וְעַל אָב בֵּית דִּין, וְעַל שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת, וְעַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם, וְעַל סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף, וְעַל עָרֵי יְהוּדָה וְעַל הַמִּקְדָּשׁ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם. וְקוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ, וּמוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם.
И вот те разрывы траура, которые никогда не могут быть должным образом зашиты: Тот, кто разрывает свои одежды из-за смерти своего отца, или своей матери, или своего учителя, который обучил его Торе, или из-за Наси, или из-за главы суда; или при получении дурных вестей; или услышав, как имя Бога благословляют, что является эвфемизмом для того, чтобы услышать, как имя Бога проклинают; или когда свиток Торы был сожжён; или при виде городов Иудеи, которые были разрушены, или разрушенного Храма или Иерусалима в руинах. Так следует поступать, приближаясь к Иерусалиму, когда он лежит в руинах: Он сначала разрывает свои одежды из-за Храма и затем увеличивает разрыв из-за Иерусалима.
אָבִיו וְאִמּוֹ וְרַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וֶאֱלִישָׁע רֹאֶה וְהוּא מְצַעֵק אָבִי אָבִי רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו״. ״אָבִי אָבִי״ — זֶה אָבִיו וְאִמּוֹ, ״רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו״ — זֶה רַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה.
Гемара разъясняет галахот, упомянутые в этой барайте: Откуда мы выводим, что человек обязан разрывать свою одежду по своему отцу, своей матери и своему учителю, который обучил его Торе? Как сказано о пророке Илии, когда он вознесся на Небо в буре: «И увидел Елисей, и закричал: Отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его» (II Царств 2:12). Гемара толкует этот стих следующим образом: «Отец мой, отец мой»; это учит, что человек должен разрывать свои одежды из-за смерти своего отца или своей матери. «Колесница Израиля и всадники его»; это включает также его учителя, который обучил его Торе.
מַאי מַשְׁמַע? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: רַבִּי רַבִּי דְּטָב לְהוֹן לְיִשְׂרָאֵל בִּצְלוֹתֵיהּ מֵרְתִיכִּין וּפָרָשִׁין.
Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что речь идет об учителе человека? Гемара объясняет: Как стих был переведен Равом Йосефом: Мой учитель, мой учитель, который был лучше для защиты еврейского народа своими молитвами, чем войско с колесницами и всадниками.
וְלֹא מִתְאַחִין מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲזֵק בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם לִשְׁנַיִם קְרָעִים״, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּקְרָעֵם״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁלִּשְׁנַיִם? אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁקְּרוּעִים וְעוֹמְדִים לִשְׁנַיִם לְעוֹלָם.
И откуда мы выводим, что эти разрывы никогда не должны быть должным образом зашиты? Как написано: «И схватил он свои одежды и разорвал их на две части» (II Царств 2:12). Из того, что сказано: «и разорвал их», разве я не знаю, что он разорвал их на две части? Скорее, когда стих добавляет, что они были разорваны на две части, это учит, что они должны оставаться разорванными на две части навсегда. Соответственно, этот разрыв никогда не должен быть должным образом зашит.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אֵלִיָּהוּ חַי הוּא? אֲמַר לֵיהּ, כֵּיוָן דִּכְתִיב: ״וְלֹא רָאָהוּ עוֹד״, לְגַבֵּי דִידֵיהּ כְּמֵת דָּמֵי.
Рейш Лакиш сказал рабби Йоханану: Но разве Илия все еще жив? Почему же тогда Элиша разодрал из-за него свои одежды? Он сказал ему: Поскольку написано: «И он больше не видел его» (II Царств 2:12), Илия считался мертвым с точки зрения Элиши, и потому Элиша разодрал из-за него свою одежду.
נָשִׂיא וְאַב בֵּית דִּין וּשְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲזֵק דָּוִד בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם וְגַם כׇּל הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ. וַיִּסְפְּדוּ וַיִּבְכּוּ וַיָּצוּמוּ עַד הָעָרֶב עַל שָׁאוּל וְעַל יְהוֹנָתָן בְּנוֹ וְעַל עַם ה׳ וְעַל בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי נָפְלוּ בֶּחָרֶב״.
§ Откуда мы выводим, что человек обязан разрывать свои одежды из-за смерти Наси или главы суда и при известии о дурных вестях? Как сказано, когда Давид услышал о поражении Израиля и о смерти Саула и его сыновей: «Тогда Давид схватился за свои одежды и разодрал их; и также все люди, бывшие с ним. И они скорбели, и плакали, и постились до вечера о Сауле, и о Ионафане, сыне его, и о народе Господа, и о доме Израиля, потому что они пали от меча» (II Самуила 1:11–12).
״שָׁאוּל״ — זֶה נָשִׂיא, ״יְהוֹנָתָן״ — זֶה אַב בֵּית דִּין, ״עַל עַם ה׳ וְעַל בֵּית יִשְׂרָאֵל״ — אֵלּוּ שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת.
Гемара объясняет, как вышеупомянутые halakhot выводятся из стиха: «Саул»; это указание на Наси, поскольку Саул был царём Израиля. «Ионафан»; это указание на главу суда. «О народе Господа и о доме Израиля»; это указание на дурные вести.
אֲמַר לֵיהּ רַב בַּר שַׁבָּא לְרַב כָּהֲנָא: וְאֵימָא עַד דְּהָווּ כּוּלְּהוּ! אָמַר לֵיהּ: ״עַל״ ״עַל״ הִפְסִיק הָעִנְיָן.
Рав бар Шаба сказал Раву Кахане: Но возможно, можно сказать, что человеку не нужно разрывать свою одежду до тех пор, пока все эти бедствия не произойдут вместе, и что разрывание одежды совершается только из-за трагедии такого масштаба. Он сказал ему: Повторение слова «о»: «О Сауле», «о Ионафане» и «о народе Господа» разделяет этот вопрос и учит, что каждое отдельное несчастье само по себе является достаточной причиной разорвать свои одежды.
וּמִי קָרְעִינַן אַשְּׁמוּעוֹת הָרָעוֹת? וְהָא אֲמַרוּ לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל: קְטַל שַׁבּוּר מַלְכָּא תְּרֵיסַר אַלְפֵי יְהוּדָאֵי בִּמְזִיגַת קֵסָרִי, וְלָא קְרַע! לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּרוֹב צִבּוּר וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה.
Гемара спрашивает: Но разве мы действительно разрываем одежду, услышав дурные вести? Но разве не сказали Шмуэлю: царь Шапур убил двенадцать тысяч евреев в Мезигат Кесарии, и Шмуэль не разорвал свою одежду? Гемара отвечает: Они сказали, что человек должен разрывать одежду, услышав дурные вести, только в случае, когда бедствие затронуло большинство общины Израиля и напоминает происшествие, случившееся когда Саул был убит и весь народ Израиля потерпел поражение.
וּמִי קְטַל שַׁבּוּר מַלְכָּא יְהוּדָאֵי? וְהָא אֲמַר לֵיהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא לִשְׁמוּאֵל: תֵּיתֵי לִי דְּלָא קְטַלִי יְהוּדִי מֵעוֹלָם! הָתָם אִינְהוּ גָּרְמִי לְנַפְשַׁיְיהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: לְקָל יְתֵירֵי דִּמְזִיגַת קֵסָרִי, פְּקַע שׁוּרָא דְלוּדְקִיָּא.
Гемара попутно спрашивает: Неужели царь Шапур действительно убивал евреев? Но разве царь Шапур не сказал Шмуэлю: Мне полагается благословение, ибо я никогда не убивал еврея? Гемара отвечает: царь Шапур никогда не был инициатором убийства евреев; там, однако, они сами навлекли это на себя, как сказал рабби Ами в преувеличенной форме: Из-за звука струн арфы из Мезигат Кесарии стены Лаодикеи были проломлены, ибо жители города праздновали, когда восстали против царя Шапура. Поскольку они восстали против него и угрожали его власти, он был вынужден убить их.
עַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּה אֲשֶׁר עַל הַבַּיִת וְשֶׁבְנָא הַסּוֹפֵר וְיוֹאָח בֶּן אָסָף הַמַּזְכִּיר אֶל חִזְקִיָּהוּ קְרוּעֵי בְגָדִים״.
§ Гемара продолжает анализ барайты: Откуда мы выводим, что человек обязан разрывать свои одежды при слышании того, как Имя благословляют, то есть проклинают? Как написано о богохульных словах, сказанных Равшаком: «И пришли Елиаким, сын Хилкии, который был начальником дворца, и Шевна писец, и Иоах, сын Асафа, летописец, к Езекии в разодранных одеждах» (II Царств 18:37).
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ וְאֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ מִפִּי הַשּׁוֹמֵעַ — חַיָּיב לִקְרוֹעַ. וְהָעֵדִים אֵינָן חַיָּיבִין לִקְרוֹעַ, שֶׁכְּבָר קָרְעוּ בְּשָׁעָה שֶׁשָּׁמְעוּ.
Мудрецы учили барайту по этому вопросу: И тот, кто действительно слышит проклятие, и тот, кто слышит из уст того, кто слышал проклятие, обязаны разорвать свои одежды. Но свидетели, которые свидетельствуют против человека, произнесшего богохульство, не обязаны разрывать свои одежды, когда они свидетельствуют о том, что слышали, потому что они уже разорвали свои одежды, когда услышали проклятие в первый раз.
בְּשָׁעָה שֶׁשָּׁמְעוּ מַאי הָוֵי? הָא קָא שָׁמְעִי הַשְׁתָּא! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּשְׁמוֹעַ הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו״, הַמֶּלֶךְ קָרַע וְהֵם לֹא קָרְעוּ.
Гемара спрашивает: Какая разница в том, что они разрывают свои одежды, когда услышали проклятие в первый раз? Разве они не слышали его снова сейчас? Гемара отвергает этот довод: Это не должно прийти тебе на ум, как написано: «И было, когда царь Хизкия услышал это, он разодрал свои одежды» (II Царств 19:1). Это указывает на то, что царь разодрал свои одежды, но те, кто сообщил ему о богохульстве, не разодрали свои, поскольку они уже разодрали свои одежды в первый раз.
וְלֹא מִתְאַחִין מְנָלַן — אָתְיָא ״קְרִיעָה״ ״קְרִיעָה״.
И откуда мы выводим, что эти разрывы не могут быть должным образом заштопаны? Это выводится посредством словесной аналогии между глаголом разрывать, употребленным здесь в отношении Езекии, и глаголом разрывать, употребленным в случае Илии и Елисея.
סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּקְרֹא יְהוּדִי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה וְיִקְרָעֶהָ בְּתַעַר הַסּוֹפֵר וְהַשְׁלֵךְ אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר אֶל הָאָח וְגוֹ׳״. מַאי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה?
§ Откуда мы выводим, что человек обязан разорвать свои одежды, когда свиток Torah был сожжён? Как сказано: «И было, когда Иегудий прочитывал три или четыре листа, он отрезал их писцовым ножом и бросал в огонь, который был в жаровне» (Иеремия 36:23). Относительно самого стиха Гемара спрашивает: Что означает «три или четыре листа», и почему он разрезал книгу именно в этом месте?
אֲמַרוּ לֵיהּ לִיהוֹיָקִים: כָּתַב יִרְמְיָה סֵפֶר קִינוֹת. אֲמַר לְהוּ: מָה כְּתִיב בֵּיהּ? ״אֵיכָה יָשְׁבָה בָּדָד״. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ: ״בָּכֹה תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה״. אֲנָא מַלְכָּא. ״גָּלְתָה יְהוּדָה מֵעוֹנִי״. אֲנָא מַלְכָּא. ״דַּרְכֵי צִיּוֹן אֲבֵלוֹת״. אֲנָא מַלְכָּא.
Гемара объясняет: Ему сказали Иоакиму: Иеремия написал книгу Плача о будущем падении и разрушении Иерусалима. Он сказал им: Что в ней написано? Ему прочитали первый стих: «Как одиноко сидит город» (Плач 1:1). Он сказал им: Я царь, и это ко мне не относится. Ему прочитали второй стих: «Горько плачет она ночью» (Плач 1:2). Он сказал им: Я царь, и это ко мне не относится. Ему прочитали третий стих: «Иуда ушла в изгнание из-за страдания» (Плач 1:3). Он сказал им: Я царь. Ему прочитали: «Пути Сиона скорбят» (Плач 1:4). Он сказал им: Я царь. Это те четыре листа, или стиха, которые он прочитал сначала.
״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ״. אֲמַר לְהוּ: מַאן אַמְרַהּ? ״כִּי ה׳ הוֹגָהּ עַל רוֹב פְּשָׁעֶיהָ״. מִיָּד קָדַר כׇּל אַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהּ, וּשְׂרָפָן בָּאֵשׁ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְלֹא פָחֲדוּ וְלֹא קָרְעוּ אֶת בִּגְדֵיהֶם״, מִכְּלַל דִּבְעוֹ לְמִיקְרַע.
Ему прочитали дополнительный стих: «Её притеснители стали главными» (Плач 1:5), то есть правящий царь будет отстранён от власти. Услышав это, он сказал им: Кто сказал это? Они сказали ему: Это продолжение стиха: «Ибо Господь поразил её за множество её прегрешений» (Плач 1:5). Немедленно он вырезал все имена Бога из книги и сжёг их в огне. Как написано: «Но они не устрашились и не разодрали одежд своих, ни царь, ни кто-либо из его слуг, слышавших все эти слова» (Иеремия 36:24). Из этого следует, что они были обязаны разодрать свои одежды, когда увидели это.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אֵימַר מִשּׁוּם שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת. אֲמַר לֵיהּ: שְׁמוּעוֹת רָעוֹת בְּהָהִיא שַׁעְתָּא מִי הֲווֹ?!
Рав Паппа сказал Абайе: Возможно, можно сказать, что они должны были разорвать свои одежды из-за дурных вестей, содержащихся в свитке, а не из-за уничтожения книги? Абайе сказал ему: Разве в то время это были дурные вести? Это было пророчество, а не описание текущих событий.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: הָרוֹאֶה סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּקְרַע — חַיָּיב לִקְרוֹעַ שְׁתֵּי קְרִיעוֹת: אֶחָד עַל הַגְּוִיל וְאֶחָד עַל הַכְּתָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרֵי שְׂרוֹף הַמֶּלֶךְ אֶת הַמְּגִלָּה וְאֶת הַדְּבָרִים״.
Рабби Хельбо сказал, что Рав Хуна сказал: Тот, кто видит свиток Торы, который был разорван, обязан сделать два надрыва, один за пергамент, который был поврежден, и один за письмена, как сказано: «И было слово Господа к Иеремии, после того как царь сжег свиток и слова” (Иеремия 36:27). Из этого следует, что отдельный надрыв должен быть сделан для каждого из них, как за пергамент, так и за письмена.
רַבִּי אַבָּא וְרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא הָווּ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַבָּא. בְּעָא לְאִפַּנּוֹיֵי, שַׁקְלֵיהּ לְטוֹטֶפְתֵּיהּ אַחֲתֵיהּ אַבֵּי סַדְיָא. אֲתַאי בַּת נַעָמִיתָא בְּעַא לְמִיבְלְעֵיהּ.
Сообщалось, что рабби Абба и рав Хуна бар Хийя сидели перед рабби Аббой. Рабби Абба нужно было облегчиться. Он снял свои филактерии с головы и положил их на подушку, на которой сидел. Пришел страус и захотел проглотить филактерии.
אֲמַר: הַשְׁתָּא כִּי חַיְּיבַן לִי שְׁתֵּי קְרִיעוֹת. אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? וְהָא בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב מַתְנָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, וַאֲמַר לִי, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בִּזְרוֹעַ, וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה.
Он сказал: Теперь, если бы ему удалось проглотить это, я был бы обязан сделать два разрыва. Он сказал ему: Откуда ты выводишь это? Был случай, в котором я участвовал и пришёл к Раву Маттане спросить, что делать, но у него не было готового ответа. Я затем пришёл к Раву Йехуде, и он сказал мне: Шмуэль сказал следующее: Сказали, что человек обязан разрывать свою одежду только когда свиток Torah или другая священная книга разрывается силой, и это похоже на случай, который произошёл с Йегоякимом.
עָרֵי יְהוּדָה מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹאוּ אֲנָשִׁים מִשְּׁכֶם מִשִּׁילוֹ וּמִשֹּׁמְרוֹן שְׁמוֹנִים אִישׁ מְגוּלְּחֵי זָקָן וּקְרוּעֵי בְגָדִים וּמִתְגּוֹדְדִים וּמִנְחָה וּלְבוֹנָה בְּיָדָם לְהָבִיא בֵּית ה׳ וְגוֹ׳״.
§ Откуда мы выводим, что человек обязан разрывать свои одежды, увидев города Иудеи в запустении? Как сказано: «Пришли люди из Сихема, из Шило и из Самарии, восемьдесят человек, с обритыми бородами, в разодранных одеждах и с надрезами на себе, с приношениями и ладаном в руках, чтобы принести в дом Господа» (Иеремия 41:5). Это указывает на то, что они разодрали свои одежды, увидев разрушение.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר עוּלָּא בִּירָאָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הָרוֹאֶה עָרֵי יְהוּדָה בְּחוּרְבָּנָן, אוֹמֵר: ״עָרֵי קׇדְשְׁךָ הָיוּ מִדְבָּר״, וְקוֹרֵעַ. יְרוּשָׁלַיִם בְּחוּרְבָּנָהּ, אוֹמֵר: ״צִיּוֹן מִדְבָּר הָיָתָה יְרוּשָׁלִַם שְׁמָמָה״, וְקוֹרֵעַ. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּחוּרְבָּנוֹ, אוֹמֵר: ״בֵּית קׇדְשֵׁנוּ וְתִפְאַרְתֵּנוּ אֲשֶׁר הִלְלוּךָ אֲבוֹתֵינוּ הָיָה לִשְׂרֵיפַת אֵשׁ וְכׇל מַחֲמַדֵּינוּ הָיָה לְחׇרְבָּה״, וְקוֹרֵעַ.
Рабби Хелбо сказал, что Улла Бираа сказал, что рабби Элазар сказал: Тот, кто видит города Иудеи в их запустении, говорит: «Твои святые города стали пустыней» (Исаия 64:9), а затем разрывает свои одежды. Тот, кто видит Иерусалим в его запустении, говорит: «Сион — пустыня, Иерусалим — запустение» (Исаия 64:9), а затем разрывает свои одежды. Тот, кто видит Храм в его запустении, говорит: «Наш святой и прекрасный дом, где наши отцы восхваляли Тебя, сожжён огнём; и всё, что было нам дорого, разрушено» (Исаия 64:10), а затем разрывает свои одежды.
קוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ, וּמוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם. וּרְמִינְהוּ: אֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ וְאֶחָד הָרוֹאֶה, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְצוֹפִים — קוֹרֵעַ, וְקוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם בִּפְנֵי עַצְמָהּ!
В барайте учили: Он сначала разрывает свои одежды из-за Храма и затем увеличивает разрыв из-за Иерусалима. И приводят противоречие из другой барайты, в которой сказано: И тот, кто слышит, что Иерусалим лежит в руинах, и тот, кто видит разрушение, когда достигает горы Скопус [Цофим], разрывает свои одежды. И он разрывает свои одежды из-за Храма отдельно и из-за Иерусалима отдельно.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּפָגַע בַּמִּקְדָּשׁ בְּרֵישָׁא. הָא דְּפָגַע בִּירוּשָׁלַיִם בְּרֵישָׁא.
Гемара отвечает: Это не трудно. Этаbaraita, в которой говорится, что вместо того, чтобы делать отдельный разрыв одежды из-за Иерусалима, можно продолжить первый разрыв, который он сделал из-за Храма, относится к случаю, когда человек сначала достиг Храма, прежде чем увидел остальной Иерусалим, и увидел его в разрушении. Таbaraita, в которой говорится, что нужно делать отдельные разрывы из-за Иерусалима и из-за Храма, относится к случаю, когда человек сначала достиг Иерусалима, и только потом Храма.
תָּנוּ רַבָּנַן: וְכוּלָּן רַשָּׁאִין לְשׁוֹלְלָן וּלְמוֹלְלָן וּלְלוֹקְטָן וְלַעֲשׂוֹתָן כְּמִין סוּלָּמוֹת, אֲבָל לֹא לְאַחוֹתָן.
§ Мудрецы учили следующую барайту: И все эти разрывы, можно сметать их вместе свободными стежками, и подрубить их, и присобрать их, и исправить их неточными лестничными стежками. Но нельзя зашивать их точными стежками.
אָמַר רַב חִסְדָּא:
Рав Хисда сказал:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria