Когда они подошли к мосту, который можно было перейти только по одному, верблюды, несшие двух Мудрецов, остановились на своих местах и не стали переходить мост. Некий араб [Tayya’a], который видел происходящее, сказал им: Что это за явление, что верблюды перестали двигаться? Они сказали ему: Умершие Мудрецы оказывают почет друг другу. Как будто один Мудрец говорит: Господин должен идти и перейти мост первым, в то время как другой Мудрец говорит: Господин должен идти и перейти первым. Араб сказал: По закону Рабба бар Гуна должен идти первым, поскольку он сын великого человека, и верблюд, несший Раббу бар Гуну, тогда прошел первым. Вскоре после этого коренные и другие зубы того араба выпали из-за неуважения, которое он проявил к Раву Хамнуне.

Когда они достигли Тверии, некий ребенок начал свою надгробную речь так: Отрасль древнего рода, то есть Рабба бар Рав Хуна, который был потомком великих людей, поднялся из Вавилонии, и с ним книга войн, то есть Рав Хамнуна, который был велик в Torah, о которой говорится как о книге Войн Господа (Числа 21:14). Проклятия пеликана и выпи, которые являются символами разрушения Храма (Исаия 34:11), удвоились, чтобы увидеть разорение и сокрушение, пришедшие из Шинара, то есть из Вавилонии. Господь разгневался на Свой мир и взял из него души, и радуется о них, когда они приходят к Нему как новая невеста. Бог, восседающий на облаках, радостен и счастлив, когда к Нему приходит невинная и праведная душа.

§ Гемара продолжает рассказывать о других известных надгробных речах. Когда Равина скончался, некий плакальщик начал свою надгробную речь о нем следующими словами: Финиковые пальмы, склоните ваши головы в печали о праведнике, которого можно уподобить финиковой пальме. Сделаем наши ночи как дни в плаче, о человеке, который сделал свои ночи как дни, изучая Тору.

Гемара рассказывает, что перед смертью Равины Рав Аши сказал бар Киппоку, который был известным плакальщиком: В тот день, когда Равина умрет, что ты скажешь? Он сказал ему: Я начну свою надгробную речь и скажу так: Если кедры охватило пламя, что сделает иссоп на стене? Если левиафан был поднят на крючок, что сделают маленькие рыбы болота? Если засуха настигла полноводную реку, что могут сделать воды луж?

Бар Авин, который также был плакальщиком, сказал ему: Боже упаси, чтобы слова крюк и пламя были сказаны о праведниках, так как это не выражения почета. Рав Аши спросил его: И что ты скажешь? Он сказал ему: Я скажу: Плачьте о скорбящих, а не о том, что было утрачено, ибо то, что было утрачено, то есть душа Равины, ушло к своему вечному покою, тогда как мы, скорбящие, остались с нашими вздохами.

Рав Аши был оскорблён ими, так как их слова похвалы в адрес Равины могли быть поняты как проявление неуважения к Раву Аши, поскольку они уподобили Равину кедру, а остальных мудрецов, включая Рава Аши, — иссопу стены. Из-за гнева Рава Аши их ноги повернулись внутрь и стали кривыми. В тот день, когда Равина действительно умер, ни один из них не пришёл оплакивать его. Вот что сказал Рав Аши, используя метафору, чтобы описать этот случай: Ни бар Киппок не может совершить халицу, ни бар Авин не может совершить халицу, потому что их ноги кривые, и поэтому их обувь нельзя снять с ног надлежащим образом.

Когда Рава однажды подошел к реке Тигр и опасался, что его может унести водой, он сказал бар Авину: Встань и произнеси молитву за нас. Тот встал и сказал: Большая часть третьего, поэтическое указание на еврейский народ (Исаия 19:24), пришла в воду, подразумевая, что Рава был равен по значимости большинству еврейского народа. Вспомни же и смилуйся над нами. Хотя мы отступили от Тебя, как неверная женщина отступает от своего мужа, не оставляй и не наказывай нас, как знаком горькой воды, которой испытывают женщину, подозреваемую в прелюбодеянии. То есть не наказывай нас водой.

Что касается надгробных речей о праведниках, Гемара приводит имена: Ḥanin, Yoḥanan, Zeira, Abba, Ya’akov, Yosei, Shmuel, Ḥiyya, и Menaḥem; это мнемонический прием для следующих далее историй.

Рассказывали, что рабби Ḥанин был зятем в доме Наси. Сначала у него не было детей, но он молился, чтобы Бог проявил к нему милость, и затем у него родился ребенок. В тот же день, когда у него родился сын, он сам скончался. Некий плакальщик начал свою надгробную речь о нем следующими словами: Счастье обратилось в скорбь; радость и страдание соединились вместе. В миг своего счастья он испустил последний вздох. В тот миг, когда он был удостоен сына, его собственная благодать была утрачена. И назвали ребенка Ḥанан в честь его отца.

Когда рабби Йоханан скончался, рабби Ицхак бен Элазар начал свою надгробную речь о нем так: Сегодня для еврейского народа так же тяжело, как в тот день, когда солнце зашло в полдень, как сказано: «И будет в тот день, говорит Господь Бог, что Я заставлю солнце зайти в полдень, и омрачу землю среди ясного дня. И обращу ваши праздники в траур, и все ваши песни — в плач; и возложу вретище на все чресла, и плешь на всякую голову; и сделаю это как скорбь по единственному сыну, и конец этого будет как горький день» (Амос 8:9–10). И рабби Йоханан сказал: Это был день, когда царь Иосия был убит (см. II Паралипоменон 35:20–24). Это показывает, что самый праведный человек поколения описывается как солнце.

Далее сообщалось, что когда рабби Йоханан скончался, рабби Ами сидел в трауре по нему семь дней и тридцать дней, как будто потерял близкого родственника. Рабби Абба, сын рабби Хийи бар Аббы, сказал: То, что рабби Ами сделал, он сделал по собственной инициативе, но эта практика не отражает галаху. Ибо рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал следующее: Даже по случаю смерти своего учителя, который обучил его мудрости, сидят в трауре только один день и не более.

Гемара рассказывает о другом случае, связанном с надгробной речью: Когда рабби Зейра умер, некий плакальщик начал свою речь о нем словами: Земля Шинара зачала и родила его, ибо изначально он был вавилонянином, но земля красоты, то есть Эрец-Исраэль, взрастила любимца Вавилонии, поскольку позже он переселился в Эрец-Исраэль и вырос там. Горе ей, сказала Раккат, поэтическое название Тверии, ибо ее драгоценнейший сосуд утрачен.

Гемара продолжает обсуждать смерть праведников: Когда рабби Аббаху скончался, столбы Кесарии, его города, истекали водой, словно проливая по нему слезы. Когда рабби Йосей скончался, водостоки Циппори, его города, потекли кровью. Когда рабби Яаков скончался, звезды были видны днем. Когда рабби Аси скончался, все деревья были вырваны бурей. Когда рабби Хийя скончался, огненные камни падали с неба. Когда рабби Менахем, сын рабби Йосея, скончался, лица статуй стали гладкими, как будто их загладили штукатурной кельмой [meḥlatzaya].

Когда рабби Танḥум бар Ḥийя скончался, каждая статуя [andartaya] царя была изувечена. Когда рабби Эльяшив скончался, семьдесят туннелей воров были вырыты в Нехардее, потому что, пока он был жив, в городе не было воров благодаря его заслуге. Когда Рав Хамнуна скончался, с неба падали градины. Когда Рабба и Рав Йосеф скончались, вершины мостов через Евфрат обрушились и соприкоснулись друг с другом. Когда Абайе и Рава скончались, вершины мостов через Тигр обрушились и соприкоснулись друг с другом. Когда рабби Мешаршия скончался, пальмы покрылись колючками [shitzei].

§ Гемара возвращается к теме разрывания одежд в трауре: Мудрецы учили следующую барайту: