English
Français
עברית
Español
Português
Русский
גְּמָ׳ וַאֲפִילּוּ חָכָם? וְהָתַנְיָא: חָכָם שֶׁמֵּת — הַכֹּל קְרוֹבָיו.
ГЕМАРА: Мишна учит, что только родственники умершего разрывают свои одежды. Гемара спрашивает: И так ли это даже если умерший был мудрецом Торы? Но разве не учат иначе в барайте: Когда умирает знаток Торы, все являются его родственниками.
הַכֹּל קְרוֹבָיו סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא: הַכֹּל כִּקְרוֹבָיו: הַכֹּל קוֹרְעִין עָלָיו, וְהַכֹּל חוֹלְצִין עָלָיו, וְהַכֹּל מַבְרִין עָלָיו בָּרְחָבָה! לָא צְרִיכָא, דְּלָאו חָכָם הוּא.
Гемара разъясняет: Неужели тебе приходит в голову сказать, что каждый ему родственник? Скорее, эту барайту следует понимать так: Каждый считается как его родственник в том смысле, что каждый разрывает свою одежду в скорби по нему, и каждый обнажает свое плечо по нему в трауре, и каждый ест трапезу скорбящего по нему на городской площади, как это делают скорбящие. Смерть знатока Torah — личная утрата для каждого еврея. Так почему же мишна ограничивается только родственниками? Гемара отвечает: Нет, это необходимо, чтобы мишна учила этой галахе в случае, когда умерший не является знатоком Torah.
וְאִי אָדָם כָּשֵׁר הוּא — חַיּוֹבֵי מִיחַיַּיב לְמִיקְרַע. דְּתַנְיָא: מִפְּנֵי מָה בָּנָיו וּבְנוֹתָיו שֶׁל אָדָם מֵתִים כְּשֶׁהֵן קְטַנִּים — כְּדֵי שֶׁיִּבְכֶּה וְיִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר.
Гемара спрашивает: А если умерший был праведным человеком, боящимся Небес и совершавшим добрые дела, разве все присутствующие при его смерти не обязаны разорвать свои одежды из-за его смерти? Как учат в барайте: Почему сыновья и дочери человека умирают в молодом возрасте? Они умирают для того, чтобы он плакал и скорбел о смерти праведного человека.
יִבְכֶּה וְיִתְאַבֵּל?! עֶרְבוֹנָא קָא שָׁקֵיל מִינֵּיהּ?! אֶלָּא: מִפְּנֵי שֶׁלֹּא בָּכָה וְהִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר. שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה וּמִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר — מוֹחֲלִין לוֹ עַל כׇּל עֲוֹנוֹתָיו בִּשְׁבִיל כָּבוֹד שֶׁעָשָׂה לוֹ! דְּלָאו אָדָם כָּשֵׁר הוּא.
Гемара ставит под сомнение эту формулировку: Они умирают, чтобы он плакал и скорбел? Разве безопасность, то есть его дети, отнимается у него заранее, чтобы обеспечить, что в будущем он будет скорбеть о смерти праведного человека? Скорее, барайта означает следующее: Его дети умерли потому, что он не плакал и не скорбел о праведном человеке, который умер. Ибо в отношении всякого, кто плачет и скорбит о праведном человеке, который умер, ему прощают все его прегрешения из-за почета, который он оказал умершему. Если это так, то и одежду разрывают по праведному человеку. Гемара отвечает: Скорее, мишна говорит только о том, кто не был праведным человеком.
אִי דְּקָאֵי הָתָם בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה חַיּוֹבֵי מִיחַיַּיב! דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הָעוֹמֵד עַל הַמֵּת בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה — חַיָּיב לִקְרוֹעַ. לְמָה זֶה דּוֹמֶה — לְסֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף, שֶׁחַיָּיב לִקְרוֹעַ!
Гемара возражает: Но если кто-то стоял там в момент исхода души, то есть в момент смерти, он также обязан разорвать свои одежды. Как сказано в барайте: Рабби Шимон бен Элазар говорит: Тот, кто стоит над умершим в момент исхода души, обязан разорвать свои одежды. Чему это можно уподобить? Свитку Торы, который сжигают, из-за чего всякий присутствующий обязан разорвать свои одежды.
דְּלָא קָאֵי הָתָם בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה.
Гемара отвечает: мишна, должно быть, говорит о человеке, который не стоял там в момент исхода души, но услышал, что умер некто, не являющийся близким родственником, и умерший не был ни знатоком Torah, ни праведным человеком.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב סָפְרָא, לָא קְרַעוּ רַבָּנַן עֲלֵיהּ, אָמְרִי: לָא גָּמְרִינַן מִינֵּיהּ. אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי: מִי תַּנְיָא ״הָרַב שֶׁמֵּת״? ״חָכָם שֶׁמֵּת״ תַּנְיָא. וְעוֹד: כֹּל יוֹמָא שְׁמַעְתָּתֵיהּ בְּפוּמִּין בְּבֵי מִדְרְשָׁא.
§ Гемара рассказывает, что, когда Рав Сафра умер, другие мудрецы не разорвали свои одежды по нему. Они сказали: Мы не учились у него, поскольку он не распространял своё знание Торы среди общества. Абайе упрекнул их и сказал им: Разве учится в барайте: если умер его учитель? Там учится: если умер знаток Торы, а Рав Сафра, несомненно, был знатоком Торы. И более того, каждый день его учения у нас на устах в доме учения, так что даже если мы не учились у него напрямую, нас всё равно следует считать его учениками.
סְבוּר: מָה דַּהֲוָה הֲוָה. אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי, תְּנֵינָא: חָכָם, כׇּל זְמַן שֶׁעוֹסְקִין בְּהֶסְפֵּד — חַיָּיבִין לִקְרוֹעַ. סְבוּר לְמִיקְרַע לְאַלְתַּר, אָמַר לְהוּ אַבָּיֵי, תַּנְיָא: חָכָם כְּבוֹדוֹ בְּהֶסְפֵּידוֹ.
Другие мудрецы подумали, что то, что было сделано, было сделано, и теперь им было уже слишком поздно разрывать свои одежды. Абайе сказал им: Мы учили: Что касается знатока Торы, пока занимаются его восхвалением в надгробной речи, люди обязаны разрывать свои одежды даже после времени его смерти. Они тогда подумали разорвать свои одежды немедленно. Абайе сказал им: Учили в барайте: Почет знатока Торы приходится на время его надгробной речи, и потому вам следует подождать до времени надгробной речи, прежде чем разрывать свои одежды.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב הוּנָא, סְבוּר לְאוֹתוֹבֵי סֵפֶר תּוֹרָה אַפּוּרְיֵיהּ. אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא: מִילְּתָא דִּבְחַיֵּיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ, הַשְׁתָּא לֵיקוּם לֵיהּ לֶיעְבַּד לֵיהּ? דְּאָמַר רַב תַּחְלִיפָא: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לְרַב הוּנָא דְּבָעֵי לְמֵיתַב אַפּוּרְיֵיהּ, וַהֲוָה מַנַּח סֵפֶר תּוֹרָה עֲלֵיהּ, וְכַף כַּדָּא אַאַרְעָא וְאוֹתֵיב סֵפֶר תּוֹרָה עִילָּוֵיהּ. אַלְמָא קָסָבַר: אָסוּר לֵישֵׁב עַל גַּבֵּי מִטָּה שֶׁסֵּפֶר תּוֹרָה מוּנָּח עָלֶיהָ.
§ Гемара рассказывает о другом случае: Когда Рав Гуна умер, они подумали положить свиток Торы на его погребальные носилки, как обычно делали после смерти знатока Торы, как бы говоря, что умерший исполнил всё написанное в свитке. Рав Хисда сказал им: Это обычай, которого он не придерживался при жизни; так неужели теперь мы встанем и сделаем это для него после его смерти? Как сказал Рав Тахлифа: Я сам видел Рава Гуну, который хотел сесть на свою кровать, а на ней лежал свиток Торы. И он перевернул кувшин и положил на него свиток Торы, чтобы затем сесть на кровать. Очевидно, он считает, что запрещено сидеть на кровати, на которой лежит свиток Торы. Поэтому было бы неуместно класть свиток Торы рядом с его телом после смерти.
לָא הֲוָה נָפֵיק פּוּרְיָא מִבָּבָא, סְבוּר לְשַׁלְשׁוֹלֵי דֶּרֶךְ גַּגִּין. אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא, הָא גְּמִירְנָא מִינֵּיהּ: חָכָם, כְּבוֹדוֹ דֶּרֶךְ פֶּתַח.
Когда они попытались вынести его тело из дома для погребения, носилки не могли пройти через узкую дверь. Тогда они подумали спустить носилки с крыши. Рав Хисда сказал им: Это я выучил у него, у самого Рава Гуны: Честь мудреца Торы состоит в том, чтобы его выносили через главный выход, а не каким-либо иным способом.
סְבוּר לְאַשְׁנוֹיֵי מִפּוּרְיָא לְפוּרְיָא. אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא, הָכִי גְּמִירְנָא מִינֵּיהּ: חָכָם כְּבוֹדוֹ בְּמִטָּה רִאשׁוֹנָה. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִנַּיִן לְחָכָם שֶׁכְּבוֹדוֹ בְּמִטָּה רִאשׁוֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְכִּיבוּ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים אֶל עֲגָלָה חֲדָשָׁה״. פְּרוּס בָּבָא וְאַפְּקוּהּ.
Они тогда подумали перенести его с его погребальных носилок на более узкие погребальные носилки, чтобы они прошли через дверь. Но Рав Хисда сказал им: Я выучил от него, от самого Рава Гуны, следующее: честь знатока Torah состоит в том, чтобы его выносили на первых носилках. Как сказал Рав Йеуда, что Рав сказал: Откуда выводится, что честь знатока Torah состоит в том, чтобы его выносили на первых носилках? Как сказано: «И поставили ковчег Божий на новую колесницу» (II Царств 6:3). Когда Ковчег везли в Иерусалим, царь Давид велел снова поставить его на ту колесницу, на которой он был возвращён филистимлянами, и знаток Torah считается подобным Ковчегу Завета. Когда они увидели, что больше ничего не могут сделать, они сломали дверной проём и вынесли его через него.
פְּתַח עֲלֵיהּ רַבִּי אַבָּא: רָאוּי הָיָה רַבֵּינוּ שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו שְׁכִינָה, אֶלָּא שֶׁבָּבֶל גָּרְמָה לוֹ.
Рабби Абба начал свою надгробную речь о нём: Наш Рабби был достоин того, чтобы Божественное Присутствие пребывало на нём, кроме того, что Вавилония стала причиной этого и не дала ему пребывать. Иными словами, только потому, что он жил в Вавилонии, а не в Эрец-Исраэль, Божественное Присутствие не пребывало на нём.
מֵתִיב רַב נַחְמָן בַּר חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ רַב חָנָן בַּר חִסְדָּא: ״הָיֹה הָיָה דְבַר ה׳ אֶל יְחֶזְקֵאל בֶּן בּוּזִי הַכֹּהֵן בְּאֶרֶץ כַּשְׂדִּים״!
Рав Нахман бар Хисда выдвинул возражение против этого, а некоторые говорят, что это был Рав Ханан бар Хисда: Разве не сказано: «Слово Господа было [hayo haya] к Иехезкелю, священнику, сыну Бузи, в земле халдеев» (Иехезкель 1:3), тем самым подразумевая, что пророк может пророчествовать вне Эрец-Исраэль?
טְפַח לֵיהּ אֲבוּהּ בְּסַנְדָּלֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמֵינָא לָךְ לָא תִּיטְרוֹד עָלְמָא? מַאי ״הָיָה״ — שֶׁהָיָה כְּבָר.
Отец ударил его своей сандалией по ноге, тем самым намекнув ему, что он должен молчать. Он сказал ему: Разве я не говорил тебе не беспокоить всех вопросами посреди надгробной речи? Гемара отвечает на вопрос: Каков смысл удвоения слова «пришло [hayo haya]»? Это означает, что оно уже приходило раньше, то есть что Иезекииль уже начал пророчествовать в Эрец-Исраэль, а его пророчество в Вавилонии было лишь продолжением того пророчества.
כִּי אַסְּקוּהּ לְהָתָם, אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי וּלְרַבִּי אַסִּי: רַב הוּנָא אָתֵי. אֲמַרוּ: כִּי הֲוֵינַן הָתָם לָא הֲוָה לַן לְדַלּוֹיֵי רֵישִׁין מִינֵּיהּ. הַשְׁתָּא אָתֵינַן הָכָא — אֲתָא בָּתְרִין?
§ Гемара рассказывает, что, когда его привезли Рава Гуну туда, в Эрец-Исраэль, для погребения, сказали рабби Ами и рабби Аси: Рав Гуна пришел, и они неправильно поняли и подумали, что он все еще жив. Они сказали: Когда мы были там, в Вавилонии, у нас не было сил поднять головы перед ним. Теперь, когда мы пришли сюда, он пришел вслед за нами?
אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲרוֹנוֹ בָּא. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי נְפוּק, רַבִּי אִילָא וְרַבִּי חֲנִינָא לָא נְפוּק. אִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבִּי אִילָא נְפַק, רַבִּי חֲנִינָא לָא נְפַק.
Им сказали: Его гроб прибыл. Рабби Ами и Рабби Аси вышли навстречу его похоронной процессии. Рабби Ила и Рабби Ханина не вышли. Некоторые говорят, что Рабби Ила вышел, а Рабби Ханина не вышел.
דִּנְפַק, מַאי טַעְמֵיהּ? דְּתַנְיָא: אָרוֹן הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם — עוֹמְדִים עָלָיו בְּשׁוּרָה וְאוֹמְרִים עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים. דְּלָא נְפַק, מַאי טַעְמָא? דְּתַנְיָא: אָרוֹן הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם — אֵין עוֹמְדִין עָלָיו בְּשׁוּרָה וְאֵין אוֹמְרִים עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים.
Гемара спрашивает: Те, кто вышли, какова причина того, что они вышли? Как учат в барайте: Когда гроб переносят с места на место, люди становятся в ряд, чтобы выразить уважение к умершему, и произносят над ним благословение скорбящих и утешение скорбящих. А те, кто не вышли, какова причина того, что они не вышли? Как учат в другой барайте: Когда гроб переносят с места на место, не становятся в ряд, чтобы выразить уважение к умершему, и не произносят благословение скорбящих или утешение скорбящих о нем.
קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי! לָא קַשְׁיָא: כָּאן — שֶׁשִּׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת, כָּאן — בְּשֶׁאֵין שִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת. וְרַב הוּנָא שִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת הֲוָה? דְּלָא נְפַק, לָא סַיְּימוּהָ קַמֵּיהּ.
Гемара спрашивает: Если так, эти два танаитских высказывания противоречат друг другу. Гемара отвечает: Это не трудно: Здесь барайта говорит о случае, когда скелет умершего всё ещё цел, и следует соблюдать траурные обычаи. А там барайта говорит о случае, когда скелет умершего уже не цел, и нет необходимости соблюдать обычаи траура. И скелет Рава Гуны был всё ещё цел. Причина, по которой тот мудрец не вышел, заключалась в том, что ему не подтвердили, что скелет всё ещё цел.
אָמְרִי: הֵיכָא נַינְּחֵיהּ? רַב הוּנָא רִיבֵּץ תּוֹרָה בְּיִשְׂרָאֵל, וְרַבִּי חִיָּיא רִיבֵּץ תּוֹרָה בְּיִשְׂרָאֵל הֲוָה.
Мудрецы Эрец-Исраэль сказали: Где нам похоронить его? Они заключили: Рав Гуна распространял Тору среди народа Израиля, и также рабби Хийя распространял Тору среди народа Израиля; поэтому уместно похоронить Рава Гуну рядом с рабби Хийей.
מַאן מְעַיֵּיל לֵיהּ? אֲמַר לְהוּ רַב חַגָּא: אֲנָא מְעַיֵּילְנָא לֵיהּ, דְּאוֹקֵמְתֵּיהּ לְתַלְמוּדַאי כִּי הֲוֵינָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנִין וְלָא חֲזֵי לִי קֶרִי, וּמְשַׁמַּע לִי(ה) קַמֵּיהּ, וִידַעִי בְּעוֹבָדֵיהּ, דְּיוֹמָא חַד אִתְהֲפִיכָא לֵיהּ רְצוּעָה דִתְפִילִּין וִיתֵיב עֲלַהּ אַרְבְּעִין תַּעֲנִיָּתָא.
Они спросили: Кто внесет его в погребальную пещеру рабби Ḥийи, ведь немногие достойны войти туда? Рав Ḥагга сказал им: Я внесу его в пещеру, ибо я излагал свое учение перед ним, когда мне было всего восемнадцать лет, и у меня никогда не было семяизвержения. И также я прислуживал ему и знал его великие деяния. Например, однажды один из ремешков его филактерий перевернулся, так что неокрашенная сторона оказалась снаружи, и он постился сорок постов из-за этого, поскольку поступил небрежно, позволив черной стороне обратиться внутрь.
עַיְּילֵיהּ, הֲוָה גָּנֵי יְהוּדָה מִיַּמִּינֵיהּ דַּאֲבוּהּ וְחִזְקִיָּה מִשְּׂמָאלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ יְהוּדָה לְחִזְקִיָּה: קוּם מִדּוּכְתִּיךְ, דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא דְּקָאֵים רַב הוּנָא. בַּהֲדֵי דְּקָאֵים — קָם בַּהֲדֵיהּ עַמּוּדָא דְנוּרָא. חַזְיֵיהּ רַב חַגָּא, אִיבְּעִית, זַקְפֵיהּ לַאֲרוֹנֵיהּ וּנְפַק אֲתָא. וְהַאי דְּלָא אִיעֲנַשׁ (ענש), מִשּׁוּם דְּזַקְפֵיהּ לַאֲרוֹנֵיהּ דְּרַב הוּנָא.
Рав Ḥагга принял его. Тело сына рабби Ḥийи, Йехуды, покоилось погребённым по правую руку от его отца, а тело другого его сына, Ḥизкийи, покоилось по левую руку. Дух Йехуды сказал духу Ḥизкийи: Встань со своего места, ибо это неподобающее поведение — оставаться лежать, когда тело Рава Гуны стоит здесь. Когда тело Ḥизкийи поднялось, вместе с ним поднялся столп огня. Когда рабби Ḥагга увидел это, он испугался увиденного и потому поднял гроб Рава Гуны и ушёл. Гемара замечает: И он не был наказан и не пострадал от этого столпа огня потому, что поднял гроб Рава Гуны как защиту для себя.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב חִסְדָּא, סְבוּר לְאוֹתוֹבֵי סֵפֶר תּוֹרָה אַפּוּרְיֵיהּ. אֲמַר לְהוּ רַבִּי יִצְחָק: מִילְּתָא דִּלְרַבֵּיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ, אֲנַן נֵיקוּם נַעֲבֵיד לֵיהּ?
§ Гемара рассказывает ещё одну историю о погребении одного из мудрецов: Когда Рав Хисда умер, они подумали положить свиток Торы на его погребальные носилки. Рабби Ицхак сказал им: Это обычай, которого этот рабби не придерживался при жизни; неужели мы должны встать и сделать это для него теперь, когда он умер?
סְבוּר דְּלָא לְמִישְׁלַל קִרְעַיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ רַבִּי יִצְחָק בַּר אַמֵּי: חָכָם, כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִירוּ פְּנֵיהֶם מֵאֲחוֹרֵי הַמִּטָּה — שׁוֹלְלִין.
Они тогда подумали не зашивать, то есть не сшивать, разрывы, которые сделали на своей одежде. Рабби Ицхак бар Ами сказал им: Когда умерший — мудрец Торы, им можно зашить эти разрывы после того, как они отвернут лица от погребальных носилок.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבָּה בַּר הוּנָא וְרַב הַמְנוּנָא, אַסְּקוּנְהוּ לְהָתָם.
Гемара рассказывает, что когда Рабба бар Хуна и Рав Хамнуна умерли, их обоих подняли туда, в Эрец-Исраэль.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria