Абба Шауль говорит: Младенца можно вынести даже одним мужчиной и двумя женщинами, поскольку во время траура нет опасения уединения. И для такого младенца люди не становятся в ряд, чтобы выразить соболезнования скорбящим, как это обычно делается после погребения; и не произносят над ним благословение скорбящих, которое произносится во дворе кладбища после погребения; и не произносится обычная формула утешения скорбящих в течение семи дней траура.

Младенца тридцати дней, который умирает, выносят для погребения в гробу [deluskema]. Рабби Йехуда говорит: Не в маленьком гробу, который несут на плече, а в гробу, который несут на руках двое людей. И для такого младенца люди становятся в ряд, чтобы выразить соболезнования скорбящим. И другие произносят благословение скорбящих на кладбище. И люди произносят утешение скорбящих в течение недели траура.

Двенадцатимесячного младенца выносят на погребение на носилках, как и взрослого. Рабби Акива говорит: Эта галаха применяется, если умерший младенец в возрасте одного года, и его члены как у двухлетнего, так что он выглядит старше, или если ему два года, и его члены как у годовалого. Только тогда его выносят на носилках.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: По тому, кого выносят на носилках, общество должно скорбеть [matzhivin]. По тому, кого не выносят на носилках, обществу не нужно скорбеть. Рабби Элазар бен Азарья говорит: Галаха такова: если младенец был известен обществу, потому что он регулярно выходил из дома и многие его знали, общество должно заниматься им и участвовать в его погребении. Если же он не был известен обществу, обществу не нужно заниматься им.

Каков же статус умерших младенцев в отношении надгробного плача? Рабби Меир сказал от имени рабби Ишмаэля: Детей бедных оплакивают начиная с трёхлетнего возраста, тогда как детей богатых оплакивают начиная с пятилетнего возраста. Это потому, что ребёнок — единственный источник радости для бедного, и потому боль и скорбь бедных из-за смерти ребёнка сильнее, чем у богатых. Рабби Йеуда сказал от имени рабби Ишмаэля: Детей бедных оплакивают начиная с пятилетнего возраста, тогда как детей богатых оплакивают начиная с шестилетнего возраста. А дети пожилых людей рассматриваются как дети бедных, ибо смерть ребёнка особенно болезненна для пожилого человека.

Рав Гиддель бар Менашья сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды, который изложил её от имени рабби Ишмаэля.

Рабби Анани бар Сасон учил у входа в дом Наси: Если человек понес утрату близкого родственника незадолго до праздника Шавуот, его один день траура перед Шавуотом и сам Шавуот вместе засчитываются как четырнадцать дней. День перед Праздником считается за полные семь дней траура, потому что Праздник прерывает семидневный период траура, а сам Праздник считается семидневным праздником. Хотя это однодневный праздник, он засчитывается как семь дней, потому что имеет ту же галаху, что и другие праздники. После Шавуота, таким образом, остается только шестнадцать дней, чтобы завершить тридцатидневный период траура. Рабби Ами услышал это и разгневался на него. Он сказал: Неужели это означает, что это его собственное мнение? Это мнение, которое, как сказал рабби Элазар, высказал рабби Ошая.

Подобным образом рабби Ицхак Наппаха учил в павильоне [kila] экзиларха: Если родственник человека умер незадолго до праздника Shavuot, его один день траура перед Shavuot и сам Shavuot засчитываются как четырнадцать дней. Рав Шешет услышал и разгневался. Он сказал: Неужели это означает, что это его собственное мнение? Это мнение, которое, как сказал рабби Элазар, высказал рабби Ошая.

В обоих этих случаях мудрец высказывал мнение как свое собственное, не приписывая его первоначальному мудрецу, который его высказал, ибо рабби Элазар сказал, что рабби Ошая сказал: Откуда выводится, что приношения Шавуота имеют восполнение во все семь последующих дней? То есть, если кто-то не принес праздничное приношение в сам праздник, у него есть еще шесть дней, чтобы принести его. Как сказано: «Три раза в году весь мужской пол твой должен являться пред Господом, Богом твоим, на место, которое Он изберет; в праздник Песаха, и в праздник Шавуота, и в праздник Суккота» (Второзаконие 16:16). Подобно тому как приношения праздника Песах имеют восполнение во все семь дней, поскольку Песах длится семь дней, так и приношения праздника Шавуот имеют восполнение во все семь дней, в течение недели после Шавуота. Из этого мы учим, что Шавуот рассматривается как семидневный праздник для всех галахических целей.

Рав Паппа дал разрешение Рав Авье Старшему говорить, и он преподавал следующее публично: Если родственник человека умер незадолго до Рош ха-Шана, его один день траура перед Рош ха-Шана и сам Рош ха-Шана вместе засчитываются как четырнадцать дней, потому что Рош ха-Шана рассматривается как семидневный праздник. Равина сказал: Следовательно, если родственник человека умер незадолго до Суккота, его один день траура перед праздником Суккот, и сам праздник Суккот, который длится семь дней, и его восьмой день Собрания, который считается отдельным праздником, засчитываются как двадцать один день, и он должен соблюдать только ещё девять дней траура, чтобы завершить тридцатидневный период траура.

Сообщалось, что Равина случилось прийти в город Сура на реке Евфрат. Рав Хавива из Суры на реке Евфрат сказал Равине: Говорил ли Учитель, что один день траура перед Рош ха-Шана и сама Рош ха-Шана засчитывается как четырнадцать дней? Он сказал ему: Я сказал, что это логично, что это так согласно Раббану Гамлиэлю, который считает, что Рош ха-Шана рассматривается как паломнический Праздник. Но я не постановил в соответствии с этим мнением.

МИШНА: Скорбящие не разрывают свои одежды в промежуточные дни праздника и не снимают их с плеч. И другие не подают им трапезу [mavrin] после погребения, кроме близких родственников умершего. И утешающие подают первую трапезу после погребения только когда скорбящий сидит на прямой кровати, а не на перевернутой.