Рабби Йоханан спросил Шмуэля: есть ли какой-либо траур в Шаббат, или траура в Шаббат вовсе нет? Он сказал ему: в Шаббат траура нет вовсе.

Мудрецы сидели перед Равом Паппой и сказали от имени Шмуэля: Скорбящий, который вступил в половую связь в дни своего траура, подлежит смертной казни от руки Небес. Рав Паппа сказал им: Было сказано, что половая связь запрещена, но не что нарушитель виновен в преступлении, караемом смертью. И это постановление было сказано от имени рабби Йоханана, а не от имени Шмуэля.

И если ты слышал высказывание по этому вопросу от имени Шмуэля, то ты слышал следующее: Рав Тахлифа бар Авими сказал, что Шмуэль сказал: Скорбящий, который не дал своим волосам расти свободно и не разорвал свои одежды, подлежит смертной казни от руки Небес, как сказано после смерти Надава и Авиу о оставшихся в живых сыновьях Аарона: «Голов ваших не распускайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть» (Левит 10:6). Им было велено не скорбеть, чтобы не мешать освящению Скинии. Отсюда можно заключить, что любой другой скорбящий, который не дал своим волосам расти свободно или не разорвал свои одежды, подлежит смертной казни.

Рафрам бар Паппа сказал: Мудрец учил в Evel Rabbati, отдельном трактате, посвящённом галахот траура: скорбящему запрещено вступать в половые отношения в дни своего траура. Был случай с человеком, который вступил в половые отношения в дни своего траура, и он был наказан, ибо после его смерти свиньи утащили его труп.

Шмуэль предложил мнемоническое правило в отношении соблюдения траурных обрядов в Шаббат и сказал: пе, хет, заин обязательны. Эти буквы образуют мнемонику, обозначающую: обнажение головы [periat rosh], возвращение разорванной одежды в прежнее положение [ḥazarat kera], и установку кровати в вертикальное положение [zekifat hamitta]. Однако нун, тав, рейш, которые обозначают: ношение обуви [ne’ilat hasandal], супружеские отношения [tashmish hamitta], и омовение рук [reḥitzat yadayim], необязательны.

Это объясняется так: Открывание головы, то есть снятие головного покрытия, которое обычно носит скорбящий; перемещение разрыва на одежде назад, чтобы его не было видно; и установка кровати в обычное вертикальное положение, чтобы она не оставалась перевёрнутой, — всё это обязательно для скорбящего ради чести Шаббата. Однако ношение обуви, вступление в супружеские отношения и омовение рук и ног горячей водой вечером являются необязательными действиями в Шаббат. Если скорбящий хочет воздержаться от них, он может это сделать. И Рав сказал: открывание головы тоже является необязательным действием.

Гемара спрашивает: Согласно Шмуэлю, чем ношение обуви отличается тем, что оно необязательно? По-видимому, его логика состоит в том, что не все носят обувь постоянно, и поэтому отсутствие обуви не будет восприниматься окружающими как признак траура. Если так, то то же самое можно сказать и о непокрытой голове, то есть не все ходят с непокрытой головой постоянно, поскольку некоторые люди всегда ходят с покрытой головой. Это тоже не должно считаться явным проявлением траура, и потому непокрытая голова также должна считаться необязательной.

Гемара отвечает: Шмуэль следует своей обычной линии рассуждения, ибо Шмуэль сказал: Всякий разрыв одежды, который не совершается во время самой сильной скорби, то есть в момент смерти, не считается надлежащим разрывом одежды. И всякое покрывание головы, которое не совершается по способу покрытия у ишмаэлитов, которые покрывают голову со всех сторон, не считается надлежащим покрыванием. Поскольку Шмуэль требует, чтобы скорбящий покрывал голову таким особым образом, тот, кто поступает так в Шаббат, открыто проявляет свой траур, так как люди обычно не покрывают голову таким образом. Что это за покрывание? Рав Наḥман показал этот способ, закрыв лицо до сторон бороды, оставив открытой только середину лица.

Рабби Яаков сказал, что рабби Йоханан сказал: Они учили, что скорбящий обязан снять покрытие с головы в Шаббат только когда на его ногах нет обуви, чтобы не выглядеть слишком явно пребывающим в трауре. Но если на его ногах есть обувь, тогда его обувь доказывает, что он не соблюдает траурные обряды в Шаббат.

Гемара возвращается к высказыванию Шмуэля о том, что всякий разрыв одежды, который не совершается в момент самой сильной скорби и боли, не считается надлежащим разрывом одежды. Гемара задает вопрос: Но когда Шмуэлю сказали, что Рав скончался, он разорвал двенадцать одежд из-за него и сказал: Человек, которого я боялся, из-за его великой учености в Торе, ушел и умер. Подобным образом, когда сказали рабби Йоханану, что рабби Ханина скончался, он разорвал тринадцать дорогих шерстяных [mileta] одежд [itztelei] из-за него и сказал: Человек, которого я боялся, ушел. Когда каждый из этих мудрецов получил известие о том, что его выдающийся коллега умер, это уже не было временем самой сильной скорби, то есть моментом смерти, и тем не менее они разорвали свои одежды.

Гемара отвечает: Мудрецы отличаются. Поскольку их учения упоминаются постоянно, каждый раз, когда их упоминают, это подобно времени самой сильной скорби, поскольку боль из-за их смерти вновь обновляется.

Равин бар Адда сказал Раве: Твой ученик, Рав Амрам, сказал, что учат в барайте следующее: В течение всех семи дней траура скорбящий должен держать разрыв на своей одежде спереди, чтобы его было видно. А если он собирается сменить одежду, он меняет и разрывает новую одежду. В Шаббат он поворачивает разрыв назад, и если он собирается сменить одежду, он меняет, но не разрывает вторую одежду. Отсюда, по-видимому, следует, что существует обязанность разрывать одежды в течение всей недели траура, а не только в самый острый момент скорби.

Гемара отвечает: Когда этабарайтапреподается, речь идет о конкретном случае разрывания своей одежды в честь отца или матери. Ввиду особого почтения, подобающего родителям, ребенку неуместно носить одежду, которая не разорвана. Следовательно, если он меняет одежду, он должен разорвать новую одежду, даже если это уже не самое острое время скорби.

Гемара спрашивает: Эти дополнительные разрывы одежды, которые делают в честь отца или матери, можно ли их как следует зашить в конце периода траура сына, или нельзя их как следует зашить, подобно разрыву, сделанному по отцу или матери в самый острый момент скорби? Гемара отвечает: Они спорят об этом вопросе, отец Рава Ошайи и бар Каппара. Один сказал: Их нельзя зашивать, а другой сказал: Их можно зашивать.

Гемара комментирует: Сделай вывод, что именно отец Рава Ошайи сказал, что такие разрывы нельзя как следует заштопать, ибо Рав Ошайя сказал: Такие разрывы нельзя как следует заштопать. От кого он услышал эту halakha? Разве не от своего отца? Гемара отвергает этот довод: Нет, это нельзя приводить как доказательство, поскольку, возможно, он услышал это от бар Каппары, который был его учителем.

§ Рава сказал: Скорбящий может ходить по своему дому в разорванном одеянии [unkali] в Шаббат, поскольку он делает это не публично. Сообщалось, что Абайе нашел Рава Йосефа ходящим взад и вперед по своему дому в Шаббат, когда тот был в трауре, с покрывалом, распростертым на его голове в знак траура. Он сказал ему: Учитель, разве ты не придерживаешься мнения, что в Шаббат нет траура? Он сказал ему: Вот что сказал рабби Йоханан: То, что относится к частной сфере, действует, и потому, когда человек находится у себя дома, он должен соблюдать обряды траура даже в Шаббат.

§ Мишна учила: Рабби Элиэзер говорит: С тех пор как Храм был разрушен, Шавуот подобен Шаббату в отношении траура. Раббан Гамлиэль говорит: Даже Рош ха-Шана и Йом Киппур считаются как праздники. Гемара комментирует, что Рав Гиддель бар Менашья сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля.

И некоторые излагают это постановление Рава Гидделя бар Менашьи как относящееся к следующему случаю: Учили в барайте: В течение первых тридцати дней после рождения младенец, который умирает, выносится для погребения на руках, то есть его несут к могиле на руках, а не в гробу. И его хоронят одна женщина и двое мужчин, и нет необходимости в кворуме из десяти мужчин. Но его не следует выносить одному мужчине и двум женщинам, потому что мужчине запрещено уединяться с двумя женщинами.