Есть некоторый траур в Шаббат, то есть в отношении траурных обрядов, которые можно соблюдать в частном порядке в доме скорбящего и которые останутся незамеченными для других людей; тогда как те говорят: В Шаббат траура нет вовсе.

Гемара объясняет: Те, кто сказали, что есть некоторый траур в Шаббат, опираются на то, что преподается, а именно, что Шаббат засчитывается как один из дней траура, из чего следует, что в этот день действует некоторая степень траура. Те, кто сказали, что в Шаббат нет траура вовсе, основывают это на том, что преподается, что Шаббат не прерывает период траура.

Последние утверждают так: Если тебе придет в голову сказать, что есть некий траур в Шаббат, возникает трудность, ибо теперь, когда было сказано, что настоящий траур действует в Шаббат, нужно ли учить нас, что этот день не прерывает период траура? Напротив, вывод должен быть таков: в Шаббат траура нет вовсе.

Гемара спрашивает: Но разве не сказано в мишне, что Шаббат засчитывается как один из дней траура, из чего следует, что он подобен другим дням траура и что по крайней мере некоторые траурные обряды соблюдаются в этот день? Гемара отвечает: Поскольку мишна хотела научить в последующей части, что дни праздника не засчитываются в требуемое число дней траура, она также учит в первой части, что Шаббат засчитывается как один из дней траура, хотя никакие траурные обряды в этот день не соблюдаются.

Гемара спрашивает: А согласно тем, кто сказал, что есть некоторый траур в Шаббат, разве не учили в мишне, что он не прерывает период траура, что было бы излишне говорить, если бы траурные обычаи соблюдались в этот день? Гемара отвечает: Это не было необходимо само по себе, а из-за того, что мишна хотела научить в последующей части, что праздники прерывают траур, она учила также в первой части, что Шаббат не прерывает его.

Гемара спрашивает: Скажем, что это параллельно спору между таннаями относительно того, соблюдаются ли некоторые траурные обряды даже в Шаббат, ибо в барайте было сказано: Тот, чей умерший родственник лежит перед ним, ест в другой комнате. Если у него нет другой комнаты, он ест в доме друга. Если дом друга недоступен, он ставит перегородку высотой в десять ладоней между собой и умершим, чтобы иметь возможность есть. Если у него нет материала, чтобы сделать перегородку, он отворачивает лицо от умершего и ест.

И в любом случае он не возлежит во время еды, поскольку возлежание характерно для праздничной трапезы; и он не ест мясо и не пьет вино; и не произносит благословение перед едой, чтобы освободить других от их обязанности; и не произносит формулу приглашения участников трапезы объединиться для Благословения после еды, и они не произносят благословение над ним, и другие не приглашают его присоединиться к Благословению после еды, поскольку он не может входить в число трех, необходимых для произнесения этой формулы. И он освобожден от чтения Шма, и от молитвы Амида, и от возложения тфилин, и от исполнения всех заповедей, упомянутых в Torah.

Но в Шаббат он возлежит за трапезой, каков его обычай, и ест; и ест мясо и пьет вино; и произносит благословения, чтобы освободить других от их обязанности; и он произносит формулу, чтобы пригласить участников трапезы объединиться для Благословения после еды, и другие могут произносить благословения от его имени и приглашать его присоединиться к Благословению после еды. И он также обязан читать Шма, и молитву Амида, и исполнять заповедь филактерий, и все заповеди, упомянутые в Торе. Раббан Гамлиэль говорит: Поскольку он обязан исполнять эти заповеди, связанные с Шаббатом, он обязан исполнять все заповеди в Шаббат.

Высказывание Раббана Гамлиэля расплывчато. Следующее разъясняет его: Рабби Йоханан сказал: Практическое различие между ними, между мнением анонимного первого танны и мнением Рабби Йоханана, касается половых отношений. Согласно Раббану Гамлиэлю, онен обязан исполнить заповедь супружеской близости со своей женой в Шаббат, так же как он обязан соблюдать все остальные заповеди.

Гемара спрашивает: Что, разве не по этому вопросу они спорят: разве не так, что один мудрец, анонимный первый танна, полагает, что есть некоторая скорбь в Шаббат в отношении частных вопросов, и поэтому скорбящий не вступает в супружеские отношения; а один мудрец, Раббан Гамлиэль, полагает, что в Шаббат нет скорби вообще?

Гемара отвергает этот довод: Откуда ты делаешь такой вывод? Быть может, первый танна говорит, что скорбящему родственнику запрещено вступать в половые отношения в рассматриваемом случае только там, потому что его умерший лежит перед ним и еще не погребен. Но здесь, в отношении периода траура, когда его умерший уже погребен и не находится больше перед ним, половые отношения не запрещены.

И, в качестве альтернативы, возможно, Раббан Гамлиэль говорит, что скорбящему родственнику разрешено вступать в половые отношения только там, где галахот траура еще не вступили в силу, поскольку траур начинается только после погребения. Но здесь, где галахот траура уже вступили в силу, он может также запрещать половые отношения.