сократи это. В случае его отца или матери, он должен всегда сокращать свои дела.

Что касается всех других умерших родственников, если скорбящий желает, он может снять свою одежду с одного из плеч, а если он желает не снимать её, ему не нужно снимать её. Однако в случае его отца или матери, он должен всегда снимать свою одежду с одного из плеч.

Был случай, когда отец одного из ведущих авторитетов своего поколения умер, и этот авторитет пожелал разорвать свою одежду с одного плеча. Другой ведущий авторитет поколения также пожелал разорвать свою собственную одежду вместе с ним, чтобы присоединиться к нему в его скорби, но из-за этого первый воздержался и не разорвал свою одежду, чтобы и его коллега также не разорвал свою одежду.

Абайе сказал: Величайший авторитет поколения, упомянутый здесь, — это рабби Йехуда ха-Наси, а величайшим авторитетом поколения, который был с ним, был рабби Яаков бар Аха. А некоторые говорят: Величайшим авторитетом поколения был рабби Яаков бар Аха, а величайшим авторитетом поколения, который был с ним, был рабби Йехуда ха-Наси.

Гемара рассматривает этот вопрос: Допустим, согласно тому, кто сказал, что ведущим авторитетом поколения, который был с ним, был Рабби Йехуда ха-Наси, вот причина, по которой он воздержался и не снял свою одежду с плеча. То есть Рабби Яаков бар Аха воздержался от этого, потому что не хотел заставить Наси снять свою собственную одежду.

Но согласно тому, кто сказал, что именно рабби Яаков бар Аха был вместе с ним главой поколения, почему рабби Йеуда а-Наси воздержался и не снял свою одежду с плеча? Раббан Шимон бен Гамлиэль, отец рабби Йеуды а-Наси, тоже был Наси, и все обязаны снимать одежду с плеча ради него, как это было принято. Следовательно, и рабби Яаков бар Аха также должен был обнажить плечо. Почему же тогда рабби Йеуда а-Наси не позволил ему сделать это? Гемара заключает: действительно, это трудно.

§ Гемара возвращается к продолжению барайты: Что касается всех умерших родственников, кроме родителей, можно стричься по истечении тридцати дней. В случае отца или матери, нельзя стричься до тех пор, пока товарищи не упрекнут его за то, что его волосы слишком длинные. Что касается всех других умерших родственников, он может войти в место, где проходит радостное торжество, по истечении тридцати дней; в случае его отца или матери, он может войти в такое место только по истечении двенадцати месяцев.

Рабба бар бар Хана сказал: Постановление о том, что скорбящий может войти в дом радости по прошествии тридцати дней, относится именно к радостному дружескому застолью, то есть к праздничным трапезам, которые группа друзей устраивала вместе, по очереди принимая у себя. Но это постановление не относится к большому радостному событию, такому как свадебный пир. Гемара выдвигает возражение на основании барайты, которая добавляет: И также для радостных дружеских застолий — тридцать дней. Из этого следует, что, когда барайта говорит о радостных празднествах без дальнейшего уточнения, она имеет в виду не только радостные дружеские застолья, но и свадьбы и другие радостные события. Гемара заключает: Действительно, это трудно.

Амеймар учил предыдущее обсуждение следующим образом: Рабба бар бар Хана сказал альтернативную версию обсуждения: На радостное общественное собрание разрешается входить немедленно. Гемара задает вопрос: Но разве не taught в барайте: Для радостных празднеств и для радостных общественных собраний нужно ждать тридцать дней?

Гемара отвечает: Это не трудно. Это постановление, содержащееся в барайте, относится к первоначальному собранию, когда скорбящий первым в кругу друзей принимает у себя. Барайта учит, что в такой ситуации скорбящий обязан подождать тридцать дней, прежде чем сделать это. То постановление, Раббы бар бар Ханы, относится к ответному собранию. Друзья скорбящего уже проводили такие собрания, и теперь настала его очередь принимать у себя. Поскольку он обязан устроить такое собрание для своих товарищей, ему не нужно откладывать его. Напротив, он может принять группу немедленно.

Барайта продолжает: Что касается всех других умерших родственников, человек разрывает свою одежду на ширину ладони, и этого достаточно. В случае его отца или матери он должен разорвать свою одежду так, чтобы открыть сердце. Рабби Аббаху сказал: Какой это стих, который учит, что разрыв должен быть шириной в ладонь? «И Давид схватился за свои одежды и разорвал их» (II Царств 1:11), а схватиться нельзя за одежду, если она меньше ладони.

Барайта учит далее: Что касается всех остальных умерших родственников, даже если на нем надето десять одежд, одна поверх другой, он разрывает только свою верхнюю одежду. Но в случае его отца или матери он должен разорвать их все. Однако если он не разорвал свою нижнюю одежду, это не делает недействительным исполнение заповеди.

И мужчина, и женщина обязаны разрывать свои одежды. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Женщина сначала разрывает свою нижнюю одежду и поворачивает её назад, так что разрыв оказывается на её спине. И только после этого она разрывает свою верхнюю одежду, чтобы не обнажать грудь.

Что касается всех других умерших родственников, если он пожелает, то может разорвать свою одежду по подолу, а не просто расширить горловину, чтобы разрыв ясно отличался от отверстия одежды. Если он пожелает этого не делать, он не разрывает подол таким образом. То есть можно просто увеличить горловину, хотя разрывание одежды таким способом делает разрыв менее заметным. В случае его отца или матери, однако, он должен всегда разрывать подол.

Рабби Йехуда говорит: Всякий разрыв, который не разрывает его одежду по подолу одежды, есть не что иное, как пустой разрыв, не имеющий значения, поскольку должно быть очевидно, что человек разорвал свою одежду в трауре и что разрыв — не просто изъян на одежде. Рабби Аббаху сказал: Какова причина мнения Рабби Йехуды? Как написано: «И схватил он свои одежды и разорвал их на две части» (II Царств 2:12). Из того, что сказано: «И разорвал», разве я не знаю, что он разорвал их надвое? Скорее, эти слова учат, что разорванные одежды должны выглядеть так, как будто они разорваны на две части, то есть разрыв должен быть явным и заметным.

Барайта продолжает: Что касается всех других умерших родственников, можно сметать разрыв грубыми стежками через семь дней, и можно соединить края более тщательно через тридцать дней. Но в случае отца или матери, он может сметать разрыв только через тридцать дней, и он никогда не может снова соединить края более тщательно. Женщина, однако, может сметать разрыв немедленно, ради своей чести, поскольку для неё было бы бесчестно появляться в разорванной одежде.

Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йоханан сказал: Что касается всех других умерших родственников, если человек желает, он может разорвать свою одежду рукой; а если желает, он может разорвать ее с помощью орудия так, чтобы сохранить ее. Но в случае его отца или матери он должен разорвать свою одежду рукой таким образом, чтобы совершенно ее испортить.

И рабби Ḥийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Что касается всех других умерших родственников, человек разрывает свою одежду изнутри, то есть разрывает внутреннюю одежду, а не обязательно самую верхнюю. В случае отца или матери, однако, он должен разорвать одежду снаружи, то есть самую верхнюю одежду. Рав Ḥисда сказал: И так же по Наси, человек обязан разорвать свою одежду так же, как по своему отцу.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты, в которой было изучено: Галахот разрывания одежды по случаю смерти других людей, упомянутых в барайте, например Наси, главы суда или своего учителя, были уподоблены галахот разрывания одежды по отцу или матери только в отношении вопроса о тщательном соединении краев разрыва, поскольку во всех этих случаях запрещено чинить свою одежду точными стежками.

Разве эта барайта не относится также к тому, кто разрывает свою одежду из-за Наси? Гемара отвергает это: Нет, барайта относится к другим людям, кроме того, кто разрывает свою одежду из-за Наси, поскольку разрывание из-за Наси приравнивается к разрыванию из-за своего отца во всех аспектах этого разрывания.

Сообщалось, что Наси умер, и Рав Хисда сказал Раву Ханану бар Раве: Переверни ступу и встань на неё, и покажи разрыв всем. Тогда каждый разорвёт свою одежду таким образом, поскольку каждый обязан разрывать свою одежду из-за смерти Наси.

§ Также учили: При трауре по мудрецу разрывают одежду с правой стороны. При трауре по главе суда одежду разрывают с левой стороны. При трауре по Наси одежду разрывают и с этой, и с той стороны, с обоих плеч.

Мудрецы учили следующую барайту: Когда мудрец умирает, его дом учения прекращает свои обычные занятия в знак траура по нему. Когда глава суда умирает, все дома учения в его городе прекращают свои обычные занятия, и все входят в синагогу и меняют свои места там в знак траура по нему. Те, кто обычно сидят на севере, должны сидеть на юге, а те, кто обычно сидят на юге, должны сидеть на севере. Когда Наси умирает, все дома учения прекращают свои обычные занятия. В Шаббат члены синагоги входят в синагогу для публичного чтения Торы, для которого требуется миньян из десяти,