Гемара отвечает: Заповедь отличается, и поскольку надевать тфилин — это заповедь, скорбящий обязан делать это даже в течение первых трёх дней.

§ Мудрецы учили следующую барайту: В течение первых трёх дней после утраты, скорбящему запрещено работать, даже если он бедняк, живущий на милостыню. С этого момента и далее он может выполнять работу частным образом у себя дома, если ему это необходимо. И также женщина может прясть нить на веретене у себя дома, когда она скорбит.

Мудрецы учили в другой барайте: Скорбящий в течение первых трёх дней после своей утраты не может идти в дом другого скорбящего, чтобы утешить его. С этого момента и далее он может пойти, но не должен сидеть среди утешающих, а скорее на месте тех, кого утешают, то есть вместе со скорбящими в том доме.

§ Мудрецы учили в другой барайте: Скорбящий в течение первых трёх дней после своей утраты не должен приветствовать других. С третьего дня по седьмой день он может отвечать, когда другие обращаются к нему, но сам не должен приветствовать их. С этого момента и далее он может приветствовать и отвечать в своей обычной манере.

Гемара спрашивает: неужели ему действительно запрещено приветствовать в течение первых трёх дней траура? Но разве не учили в барайте: Был случай, когда сыновья рабби Акивы умерли, и все евреи вошли, чтобы оплакать их великой надгробной речью.

Когда они уже собирались уходить, рабби Акива встал на большую скамью и сказал: Наши братья, дом Израиля, слушайте! Даже если бы мои два сына были женихами, я был бы утешен из-за той чести, которую вы оказали им. Если вы пришли утешать ради Акивы, на рынке много Акив, к которым евреи вовсе не приходят для утешения. Но, несомненно, вот что вы сказали себе: "Torah его Бога в его сердце" (Псалмы 37:31), и вы пожелали выразить свое уважение к Torah. Тем более ваша награда удваивается, ибо вы утешили скорбящих и проявили уважение к Torah. Возвращайтесь теперь в свои дома с миром. Отсюда следует, что скорбящий может приветствовать других людей даже в первый день своего траура.

Гемара отвечает: Проявление уважения к обществу — это другое. Рабби Акиве было позволено приветствовать их, чтобы проявить вежливость и уважение.

§ Было изучено в вышеупомянутой барайте: С третьего дня по седьмой день он может отвечать, когда другие люди обращаются к нему, но не может первым приветствовать их. С этого момента и далее он может приветствовать и отвечать в своей обычной манере.

И Гемара приводит противоречие из другой барайты, в которой сказано: Тот, кто встречает другого человека в трауре в течение первых тридцати дней его скорби, может еще сказать ему слова утешения, но не должен приветствовать его. Если он встречает его по прошествии тридцати дней, он может приветствовать его, но не должен говорить ему слова утешения, чтобы не напоминать ему о его боли.

Если у скорбящего умерла жена и он женился на другой женщине в течение тридцати дней после смерти своей первой жены, не следует входить в его дом, чтобы выразить ему слова утешения, чтобы не обидеть его новую жену. Однако если он встретит его одного на рынке, он может говорить с ним мягкими словами и в серьезной манере. Это указывает на то, что запрет на приветствия длится тридцать дней, а не только семь.

Рав Иди бар Авин сказал: Эти две барайты относятся к разным ситуациям: Первая барайта относится к самому скорбящему, который может приветствовать [shalom] других после завершения семи дней траура, поскольку другие пребывают в мире [shalom]. Вторая барайта, в которой говорится о запрете, длящемся тридцать дней, относится к другим людям, которые не могут приветствовать его, поскольку он, скорбящий, не пребывает в мире.

Гемара возражает: Но из того факта, что учится в барайте, что после третьего дня своего траура скорбящий может ответить, когда другие люди обращаются к нему, по выводу другие могут приветствовать его. Гемара отвечает: Речь идет о случае, когда люди не знали, что он в трауре, и по незнанию приветствовали его.

Гемара спрашивает: Если так, если барайта говорит о случае, когда люди, приветствовавшие его, не знали, что он в трауре, тогда и там, в течение первых трёх дней его траура, ему должно быть позволено отвечать, когда другие люди обращаются к нему. Гемара отвечает: Там, в течение первых трёх дней, он должен сообщить им, что находится в трауре, и не отвечать на их приветствия. Здесь, после первых трёх дней, ему не нужно сообщать им о своём трауре, и он может отвечать на их приветствия.

И Гемара приводит противоречие из другой барайты, в которой сказано: Тот, кто встречает другого человека в трауре в течение его двенадцати месяцев траура, может все еще сказать ему слова утешения, но не должен приветствовать его. Если он встречает его по истечении двенадцати месяцев, он может приветствовать его и не должен говорить ему слова утешения. Однако он может говорить с ним косвенно, то есть может сказать ему: Да будете вы утешены, не упоминая имени умершего.

Рабби Меир сказал: Тот, кто находит другого человека в трауре по прошествии двенадцати месяцев и говорит ему слова утешения, с чем можно сравнить эту ситуацию? С человеком, который сломал ногу, и она зажила, а затем врач нашел его и сказал ему: Приди ко мне, ибо я сломаю ее во второй раз и затем вылечу ее, чтобы ты узнал, как хороши мои лекарства и как хорошо они действуют. Тот, кто утешает своего друга после того, как прошло так много времени, поступает подобным образом, бередя старую рану, а затем пытаясь ее исцелить. Во всяком случае, по-видимому, не следует приветствовать скорбящего в течение всего двенадцатимесячного периода траура.

Гемара отвечает: Это не трудно. Этабарайта, в которой сказано, что не следует приветствовать скорбящего в течение двенадцати месяцев, относится к тому, кто потерял своего отца или мать. Табарайта, которая учит, что скорбящего можно приветствовать после семи дней, относится к тому, кто соблюдает траур по другим родственникам.

Гемара спрашивает: И там тоже, в случае других родственников по прошествии тридцати дней, пусть он утешит его косвенно. Почему же барайта говорит, что по прошествии тридцати дней он вообще не должен говорить ему слова утешения? Гемара отвечает: Да, действительно так. И что означают слова: Он не должен говорить ему слова утешения? Это означает, что он не может утешать его в своей обычной манере, но может говорить с ним косвенно.

§ Мудрецы учили следующую барайту: Если скорбящий приходит в дом скорби из близкого места в течение первых трёх дней траура, он считает свои дни траура вместе с другими скорбящими с момента погребения и завершает свой траур вместе с ними. Это верно даже если в итоге он будет соблюдать траур только пять или шесть дней. Но если он пришёл из далёкого места, он считает самостоятельно семь полных дней с того момента, когда ему сообщили о смерти его родственника. С этого момента и далее, то есть после первых трёх дней траура, даже если он пришёл из близкого места, он считает семь дней самостоятельно. Рабби Шимон говорит: Даже если он пришёл на седьмой день из близкого места, он считает и завершает семидневный период траура вместе с другими скорбящими.

Учитель сказал, цитируя барайту: если скорбящий приходит в дом скорби из близкого места в течение первых трёх дней траура, он считает свои дни траура вместе с другими скорбящими и завершает свой траур вместе с ними. Рабби Ḥийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Это относится к случаю, когда главный член семьи находится в доме, и поэтому все остальные члены семьи следуют его трауру. Однако если домой приходит именно главный член семьи, то, разумеется, он не следует за остальными членами семьи, а считает семь дней самостоятельно.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: