English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וְעָמַד וְאָמַר לֹא חָפַצְתִּי לְקַחְתָּהּ״, הָכָא נָמֵי? וְהָא תַּנְיָא: בֵּין יוֹשֵׁב בֵּין עוֹמֵד בֵּין מוּטֶּה!
Рав Аши возразил ему: Однако, если это так, следовало бы требовать стоять при совершении ритуала, посредством которого деверь освобождает йеваму от уз левиратного брака [халица], как сказано в стихе: «И если он встанет и скажет: я не желаю взять её» (Второзаконие 25:8). Здесь он должен тоже стоять во время церемонии? Но разве не учат в барайте, что халица может совершаться будь мужчина сидя, стоя или полулёжа?
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם לָא כְּתִיב ״וְיַעֲמֹד וְיֹאמַר״, הָכָא כְּתִיב ״וַיָּקׇם וַיִּקְרַע״.
Он сказал ему: Там, в случае халицы, не написано: И он встанет и скажет, что подразумевало бы обязанность стоять; тогда как здесь, в случае разрывания одежды, написано: «Тогда Иов встал и разодрал свою одежду» (Иов 1:20).
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: מִנַּיִן לִקְרִיעָה שֶׁהִיא מְעוּמָּד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּקׇם אִיּוֹב וַיִּקְרַע״. דִּלְמָא מִילְּתָא יַתִּירְתָּא הוּא דַּעֲבַד? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי — ״וַיָּגׇז אֶת רֹאשׁוֹ״, הָכִי נָמֵי?
Рами бар Хама сказал: Откуда выводится, что разрывание одежды должно совершаться стоя? Как сказано: «Тогда Иов встал и разодрал свою одежду» (Иов 1:20). Гемара спрашивает: Возможно, он сделал нечто сверх того, что требуется, и на самом деле обязанности стоять нет; ибо, если не сказать, что он сделал больше, чем от него требовалось, то как вы объясните продолжение стиха: «И остриг свою голову» (Иов 1:20)? Разве каждый скорбящий обязан поступать так тоже и брить голову?
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וַיָּקָם הַמֶּלֶךְ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו״. וְדִלְמָא מִילְּתָא יַתִּירְתָּא עָבֵיד? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי — ״וַיִּשְׁכַּב אָרְצָה״, הָכִי נָמֵי?
Гемара заключает: Скорее, этот источник следует отвергнуть, и вместо этого галаха выводится отсюда, из стиха, описывающего скорбь Давида по своему сыну: «И встал царь, и разодрал одежды свои» (II Самуил 13:31). Гемара спрашивает: Но возможно, он тоже сделал нечто сверх требуемого, и на самом деле не был обязан вставать; ибо, если ты не скажешь, что он сделал больше, чем от него требовалось, то как ты объяснишь продолжение стиха: «И лег на землю» (II Самуил 13:31)? Разве каждый скорбящий обязан поступать таким образом тоже?
וְהָתַנְיָא: יָשַׁב עַל גַּבֵּי מִטָּה, עַל גַּבֵּי כִּסֵּא, עַל גַּבֵּי אוּדְיָינִי גְּדוֹלָה, עַל גַּבֵּי קַרְקַע — מִכּוּלָּן לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁלֹּא קִיֵּים כְּפִיַּית הַמִּטָּה!
Но разве не учат в барайте: если скорбящий сидел на кровати, на стуле, на большой ступе [udyanei], или на земле, он не исполняет свою обязанность ни одним из этих способов. И рабби Йоханан сказал: Это потому, что он не исполнил свою обязанность перевернуть свою кровать, даже если он лежал на земле. Это указывает на то, что нет совершенно никакого требования лежать на земле.
אֲמַר לֵיהּ: כְּעֵין אַרְצָה.
Амеймар сказал Раву Аши: стих не означает, что Давид действительно лежал на земле. Скорее, это было как будто он был на земле, поскольку он перевернул свою постель и придвинул её ближе к земле. Если это так, то Амеймар поступил правильно, и скорбящий должен разрывать свои одежды стоя.
תָּנוּ רַבָּנַן, וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָבֵל אָסוּר בָּהֶן: אָסוּר בִּמְלָאכָה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל. וְאָסוּר לִקְרוֹת בְּתוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים, וְלִשְׁנוֹת בַּמִּשְׁנָה, בַּמִּדְרָשׁ וּבָהֲלָכוֹת, וּבַתַּלְמוּד וּבָאַגָּדוֹת. וְאִם הָיוּ רַבִּים צְרִיכִין לוֹ — אֵינוֹ נִמְנָע. וּמַעֲשֶׂה וּמֵת בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי בְּצִיפּוֹרִי, וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְדָרַשׁ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
§ Мудрецы учили: вот действия, которыми скорбящему запрещено заниматься : ему запрещено работать, мыться и умащать себя маслом, вступать в половые отношения и носить обувь. И ему запрещено читать Тору, Пророков и Писания, а также изучать Мишну, мидраш, галахот, Талмуд и агадот. Но если он нужен обществу, чтобы обучать их этому, ему не нужно воздерживаться от этого. Был случай, когда сын рабби Йосеи умер в Циппори, и рабби Йосеи вошел в дом учения и толковал там весь день.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אִיתְּרַעָא בֵּיהּ מִילְּתָא, סָבַר דְּלָא לְמִיפַּק לְפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא: אִם הָיוּ רַבִּים צְרִיכִין לוֹ — אֵינוֹ נִמְנָע. סְבַר לְאוֹקוֹמֵי אָמוֹרָא עֲלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב: תַּנְיָא, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲמִיד תּוּרְגְּמָן.
Передавали, что бедствие, то есть смерть в семье, однажды постигло Раббу бар бар Хану, и он подумал не выходить, чтобы произнести свое толкование. Рабби Ḥанина сказал ему: Разве не учили, что, если он нужен обществу, чтобы обучать их этому, ему не нужно воздерживаться от этого? Тогда он подумал поставить рядом с собой толмача, который передавал бы его слова публике, как это обычно делалось при таком толковании. Рав сказал ему: Учили подобным образом и в барайте: При условии, что он не ставит глашатая рядом с собой.
וְאֶלָּא הֵיכִי עָבֵיד? כִּי הָא דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה וּמֵת בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה בַּר אִילְעַאי, וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. וְנִכְנַס רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן עֲקַבְיָא וְיָשַׁב בְּצִדּוֹ, וְלָחַשׁ הוּא לְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן עֲקַבְיָא, וְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן עֲקַבְיָא לְתוּרְגְּמָן, וְתוּרְגְּמָן הִשְׁמִיעַ לָרַבִּים.
Гемара спрашивает: Но как же, в таком случае, ему следует поступить, чтобы его могли услышать? Гемара отвечает: Это подобно тому, чему учат в барайте: Был случай: умер сын рабби Йеуды бар Илая, и рабби Йеуда вошел в дом учения. И рабби Ханания бен Акавья вошел вслед за ним и сел рядом с ним. Затем рабби Йеуда бар Илай прошептал свой урок рабби Ханании бен Акавье, а рабби Ханания бен Акавья прошептал его толмачу, и толмач возгласил народу то, что ему было сказано. Так стало известно, что рабби Йеуда бар Илай был в трауре.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָבֵל, שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים — אָסוּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין, מִשְּׁלִישִׁי וְאֵילָךְ, וּשְׁלִישִׁי בַּכְּלָל — מוּתָּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין. וְאִם בָּאוּ פָּנִים חֲדָשׁוֹת — אֵינוֹ חוֹלֵץ, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אָבֵל, שְׁנֵי יָמִים הָרִאשׁוֹנִים אָסוּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין. מִשֵּׁנִי, וְשֵׁנִי בַּכְּלָל — מוּתָּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין, וְאִם בָּאוּ פָּנִים חֲדָשׁוֹת — חוֹלֵץ.
§ Мудрецы учили следующую барайту: В течение первых трёх дней скорбящему запрещено надевать тфилин. Начиная с третьего дня и далее, включая третий день, ему разрешено надевать тфилин. И если новые лица, то есть люди, которые ещё не приходили утешить его, приходят, ему не нужно снимать их, хотя эти люди могут ошибочно заключить, что он также надевал тфилин в первые два дня своего траура; таково мнение рабби Элиэзера. Рабби Йехошуа говорит: В первые два дня скорбящему запрещено надевать тфилин. Начиная со второго дня, включая второй день, ему разрешено носить тфилин. Но если приходят новые лица утешить его, он должен снять свои тфилин.
אָמַר רַב מַתְנָה: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דִּכְתִיב: ״וַיִּתְּמוּ יְמֵי בְכִי אֵבֶל מֹשֶׁה״. אָמַר רַב עֵינָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דִּכְתִיב: ״וְאַחֲרִיתָהּ כְּיוֹם מָר״.
Рав Маттана сказал: В чем причина мнения рабби Элиэзера? Как написано: «И окончились дни плача и скорби по Моисею» (Второзаконие 34:8). Множественное число «дни» подразумевает минимум два и указывает на то, что основная часть периода траура — это первые два полных дня. Рав Эйна сказал: В чем причина мнения рабби Йеошуа? Как написано: «И сделаю это как скорбь по единственному сыну, и конец его — как горький день» (Амос 8:10), то есть один «день».
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״וַיִּתְּמוּ יְמֵי וְגוֹ׳״! אָמַר לָךְ: שָׁאנֵי מֹשֶׁה, דְּתַקִּיף אֶבְלֵיהּ. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״וְאַחֲרִיתָהּ כְּיוֹם מָר״! עִיקַּר מְרִירָא חַד יוֹמָא הוּא.
Гемара спрашивает: Но и согласно мнению рабби Йеѓошуа, разве не написано в Торе: «И дни плача и траура по Моше закончились», тем самым подразумевая, что этот период длится два дня? Гемара отвечает: Он мог бы сказать тебе, что Моше отличался, потому что траур по нему был более сильным, и народ оплакивал его дольше обычного. Гемара спрашивает: Но и согласно мнению рабби Элиэзера, разве не написано в Торе: «И конец его — как горький день»? Гемара отвечает: Он мог бы сказать тебе, что основная горечь — это только один день, но строгость траура продолжается два дня.
אָמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּחֲלִיצָה, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּהַנָּחָה.
Улла сказал: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера в отношении снятия тфилин. Скорбящему не нужно снимать их, когда приходят новые люди, чтобы утешить его. И галаха соответствует мнению рабби Йеошуа в отношении надевания тфилин, и потому скорбящий уже может надевать тфилин на второй день.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בַּשֵּׁנִי לְעוּלָּא, חוֹלֵץ אוֹ אֵינוֹ חוֹלֵץ?
Перед мудрецами была поставлена дилемма: Согласно Улле, который постановляет в соответствии с мнением рабби Йехошуа, что скорбящий может надевать тфилин во второй день траура, обязан ли скорбящий снять их, если в тот день приходят новые люди, или он не обязан снимать их?
תָּא שְׁמַע, אָמַר עוּלָּא: חוֹלֵץ וּמַנִּיחַ אֲפִילּוּ מֵאָה פְּעָמִים. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר: חוֹלֵץ וּמַנִּיחַ אֲפִילּוּ מֵאָה פְּעָמִים.
Гемара отвечает: Приди и услышь, что Улла сказал прямо: Человек снимает свои тфилин, когда приходят новые люди утешать его, и надевает их снова, когда они уходят, даже если ему приходится надевать и снимать их сто раз. Это также преподается в барайте: Йехуда бен Тейма говорит: Он снимает свои тфилин и надевает их снова, даже если ему приходится делать это сто раз.
רָבָא אָמַר: כֵּיוָן שֶׁהִנִּיחַ שׁוּב אֵינוֹ חוֹלֵץ. וְהָא רָבָא הוּא דְּאָמַר: הֲלָכָה כְּתַנָּא דִּידַן דְּאָמַר שְׁלֹשָׁה!
Рава сказал: Как только он надевает свои филактерии, он больше не снимает их снова. Гемара спрашивает: Но разве не сам Рава сказал: Галаха соответствует мнению танны из нашей мишны, который сказал, что самый строгий период траура составляет три дня? Как же тогда он постановляет в соответствии с барайтой, что скорбящий может надевать филактерии в эти дни?
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria