ибо им уже занимались, когда пришли утешать его во время Праздника. Общий принцип в отношении этого вопроса таков: Любая деятельность, которая запрещена скорбящему потому, что она является выражением траура, прерывается Праздником и остается запрещенной afterward. И все, что связано с участием общества в делах скорбящего, например, приходить к скорбящему, чтобы выразить ему утешение и соболезнования, не прерывается Праздником, поскольку люди утешают скорбящего и во время Праздника.

Если он хоронит своего родственника за три дня до конца Праздника, скорбящий должен отсчитать семь дней траура после Праздника, потому что его траур так и не начался. В первые четыре дня его траура общество должно заниматься им и приходить утешать его. Однако в последние три дня общество не обязано заниматься им, поскольку уже занималось им во время Праздника. То есть они, несомненно, приходили утешать его во время Праздника, хотя период траура фактически начался только после него. И Праздник засчитывается ему в тридцатидневный период траура.

Что касается утверждения барайты о том, что Праздник засчитывается в тридцатидневный период траура: Разве это не относится к последней части той барайты, где говорится о случае, когда погребение было совершено во время самого Праздника? Если это так, тогда здесь прямо приводится опровержение мнения Равы: Праздник засчитывается в тридцатидневный период траура, даже если умерший был погребен во время самого Праздника. Рава отвергает этот довод: Нет, это относится к первой части, где обсуждается случай, когда погребение было совершено до Праздника, и поскольку обряды траура уже соблюдались до Праздника, Праздник засчитывается в тридцатидневный период траура. Следовательно, это не является опровержением галахи Равы.

Абайе выдвинул возражение против мнения Равы на основании другой барайты, в которой было сказано: Праздник паломничества засчитывается в тридцати-дневный период траура. Каким образом? Если человек похоронил своего умершего родственника в начале праздника паломничества, он должен отсчитать семь дней траура после праздника, и в этот период его работа выполняется другими. А его рабы и служанки выполняют эту работу втайне внутри его дома, и обществу нет необходимости заниматься им и приходить утешать его, ибо они уже занимались им во время праздника. И праздник засчитывается ему. Здесь прямо сказано, что праздник засчитывается в тридцатидневный период траура, даже когда умерший был похоронен во время самого праздника. Гемара заключает: Это действительно окончательное опровержение мнения Равы.

Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йоханан сказал: Даже если человек похоронил своего умершего родственника во время Праздника, Праздник засчитывается в его тридцатидневный период траура. И подобным образом, рабби Элазар постановил для рабби Педата, своего сына: Даже если человек похоронил своего умершего родственника во время Праздника, это засчитывается в его тридцать дней.

§ Мудрецы учили следующую барайту: Если человек исполнил обязанность переворачивать кровать в течение трёх дней перед паломническим праздником, он больше не обязан переворачивать её после праздника; это мнение рабби Элиэзера. Но мудрецы говорят: Даже если человек переворачивал свою кровать только один день, или даже только один час, он не обязан переворачивать её после праздника.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, сказал: Это мнение Бейт Шаммая, а то — мнение Бейт Гиллеля. Иными словами, рабби Элиэзер и мудрецы спорили о вопросе, который был предметом более раннего спора между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем, ибо Бейт Шаммай говорят: Три дня, а Бейт Гиллель говорят: Даже один день.

Рав Гуна сказал, что рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал, а некоторые говорят иную версию этой цепочки передачи: рабби Йоханан сказал рабби Хийе бар Аббе и Раву Гуне: Даже один день, даже один час. Гемара приводит слова Равы, который сказал: Галаха соответствует мнению танны из нашей мишны, который сказал: три дня. На основании этого мы постановляем, что траурные обряды не отменяются после Праздника, если они не соблюдались по меньшей мере три дня до Праздника.

Равина случилось прийти в город Сура на берегах реки Евфрат. Рав Хавива сказал Равине: Какова галаха по этому вопросу? Он сказал ему: Даже один день, и даже один час.

§ Сообщалось, что рабби Хийя бар Абба, рабби Ами и рабби Ицхак Наппаха однажды сидели в павильоне рабби Ицхака бен Элазара и беседовали. Среди них возник вопрос: Откуда выводится, что обряды траура соблюдаются семь дней? Как сказано: «И превращу ваши праздники в траур» (Амос 8:10). Подобно тому как праздник длится семь дней, так и траур длится семь дней.

Гемара спрашивает: И скажи, что, быть может, траур подобен Шавуоту, который длится лишь один день. Гемара отвергает этот довод: Это толкование, из одного дня Шавуота, необходимо для сказанного Рейш Лакишем, ибо Рейш Лакиш сказал от имени рабби Йеуды Несии: Откуда выводится, что траур в случае позднего известия, то есть когда человек слышит, что один из его родственников умер давно, длится только один день? Как написано: «И обращу ваши праздники в траур», и мы находим, что в отношении Шавуота один день также называется праздником.

Мудрецы учили следующую барайту: В случае недавнего известия о смерти родственника траур длится семь и тридцать дней. В случае давнего известия он длится только один день. Что считается недавним известием и что считается давним известием? Недавнее известие — это весть, пришедшая в течение тридцати дней со дня смерти человека. Давнее известие — это весть, пришедшая по истечении тридцати дней; это мнение рабби Акивы. А мудрецы говорят: И в случае недавнего известия, и в случае давнего известия траур длится семь и тридцать дней.

Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Везде, где ты находишь, что отдельный человек проявляет снисходительность, а большинство придерживается строгого мнения, галаха соответствует мнению большинства, кроме этого случая, ибо хотя рабби Акива придерживается снисходительного мнения, а мудрецы — строгого, галаха соответствует мнению рабби Акивы. Это соответствует принципу, сформулированному Шмуэлем: Галаха следует мнению более снисходительного авторитета в вопросах, относящихся к трауру.

Сообщалось, что Рав Ḥанина получил далёкое известие о смерти своего отца из Бей Ḥозай. Он пришёл к Раву Ḥисде, чтобы спросить, что ему делать. Рав Ḥисда сказал ему: В случае далёкого известия траур соблюдается только один день. Подобным образом сообщалось, что Рав Натан бар Ами получил известие о смерти своей матери из Бей Ḥозай. Он пришёл к Раве, и Рава сказал ему: Сказали, что в случае далёкого известия траур соблюдается только один день.

Рав Натан выдвинул возражение против мнения Равы на основании того, чему учили в барайте: В каком случае сказано это утверждение, что траур соблюдается только один день ? В случае пяти других близких родственников, по чьей смерти есть митцва соблюдать траур, то есть: сын, дочь, брат, сестра и супруг(а). Но по отцу или матери, человек обязан соблюдать траур семь и тридцать дней, даже если известие о смерти родителя получено спустя некоторое время после самого события.

Рава сказал ему: Это частное мнение, и мы не придерживаемся его мнения, как сказано в барайте: Был случай, когда отец рабби Цадока умер в городе Гинзак, и ему сообщили о смерти отца только через три года. Он пришел и спросил Элишу бен Авую и старейшин, бывших с ним, что ему делать. И Элиша бен Авуя сказал ему: Соблюдай траурные обряды в течение семи и тридцати дней. И когда сын рабби Ахийи умер в Диаспоре, а рабби Ахийя узнал о его смерти спустя долгое время, он сидел в трауре семь и тридцать дней. Следовательно, ясно, что этого мнения придерживались лишь немногие отдельные мудрецы, но оно не было общепринятым.

Гемара спрашивает: Неужели это так, что таково мнение рабби Ахийи? Но ведь Рав был сыном брата рабби Хийи, а также сыном сестры рабби Хийи, поскольку отец Рава, Айву, был единокровным братом рабби Хийи по отцу, а мать Рава была единоутробной сестрой рабби Хийи по матери. Когда Рав прибыл туда, в Эрец-Исраэль, его дядя рабби Хийя сказал ему: Твой отец, Айву, ещё жив?