Но разве не учат в барайте: В случае того, кто хоронит своего умершего родственника за три дня до паломнического праздника, постановление о семи днях траура отменяется для него. Если человек хоронит своего умершего родственника за восемь дней до праздника, постановление о тридцати днях отменяется для него, и поэтому он может стричься накануне праздника. Если же он не постригся накануне праздника, ему запрещено стричься после праздника до окончания тридцатидневного периода траура.

Абба Шауль говорит: Даже если он не постригся накануне Праздника, ему разрешено постричься после Праздника, ибо так же, как соблюдение им заповеди трёх дней траура до Праздника отменяет постановление о семидневном периоде траура, и потому, если умерший был погребён за три дня до Праздника, скорбящий уже не обязан продолжать этот период траура после Праздника, так и соблюдение им заповеди семи дней траура до Праздника отменяет постановление о тридцатидневном периоде траура.

Гемара спрашивает: почему Абба Шауль говорит о соблюдении семи дней траура? Разве мы не учили в мишне, что требуется восемь дней? Гемара объясняет: Абба Шауль считает, что правовой статус части дня подобен статусу целого дня, и поэтому седьмой день засчитывается как оба: последний день семидневного периода траура и первый день тридцатидневного периода траура. Рав Хисда сказал, что Равина бар Шейла сказал: Галаха соответствует мнению Аббы Шауля.

И, более того, даже раввины соглашаются с Аббой Шаулем, что когда восьмой день траура у человека приходится на Шаббат, который также является кануном праздника, ему разрешено постричься в пятницу, то есть на седьмой день. Поскольку он неизбежно лишён возможности постричься на восьмой день, так как ему запрещено стричься в Шаббат, он может сделать это уже в пятницу, хотя это лишь его седьмой день траура.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением то, что сказал Рав Амрам, что сказал Рав: Что касается скорбящего, как только утешающие встали, чтобы уйти из его дома на седьмой день его траура, ему немедленно разрешено мыться? В соответствии с чьим мнением? В соответствии с мнением Аббы Шауля. Он считает, что часть седьмого дня рассматривается как целый день в отношении этого вопроса.

Абайе сказал: Галаха соответствует мнению Аббы Шауля относительно седьмого дня траура, и мудрецы соглашаются с Аббой Шаулем относительно тридцатого дня, ибо относительно тридцатого дня мы несомненно говорим, что правовой статус части дня подобен статусу целого дня, и потому скорбящий уже может постричься утром тридцатого дня.

Рава сказал: Галаха соответствует мнению Аббы Шауля в отношении тридцатого дня траура, но галаха не соответствует мнению Аббы Шауля в отношении седьмого дня. И мудрецы Нехардеи говорят: Галаха соответствует мнению Аббы Шауля в отношении обоих — седьмого дня и тридцатого дня, ибо Шмуэль сказал: Галаха следует мнению более снисходительного авторитета в вопросах траура.

§ Гемара теперь спрашивает о тридцатидневном периоде траура: Откуда мы выводим тридцатидневный период траура? Гемара отвечает: Это выводится посредством словесной аналогии между одним употреблением слова pera и другим употреблением слова pera, сказанным в отношении назорея. Здесь, в указаниях, данных Аарону не оплакивать смерть его сыновей, написано: «Не распускайте волос на ваших головах [tifra’u]» (Левит 10:6), что указывает на то, что обычные скорбящие должны отращивать волосы. А там, в отношении назорея, написано: «Он должен отращивать волосы на своей голове [pera]» (Числа 6:5). Как там, в случае назорея, он должен отращивать волосы тридцать дней, так и здесь скорбящий должен отращивать волосы тридцать дней.

Гемара спрашивает: А там, в отношении назорея, откуда мы выводим, что он должен отращивать волосы тридцать дней? Нигде это не сказано прямо в отношении назорея. Гемара отвечает: Рав Маттана сказал: Неуточнённое назорейство, когда человек принимает обет назорейства, не указывая срок, продолжается тридцать дней. Какова причина этого? В стихе сказано: «Он будет свят, пусть растит волосы на своей голове» (Числа 6:5), а «будет [yihye]», которое пишется буквами йод, hе, йод, hе, имеет числовое значение [gimatriyya] тридцать, поскольку йод имеет числовое значение десять, а hе — числовое значение пять. Отсюда следует, что неуточнённое назорейство продолжается тридцать дней, и посредством словесной аналогии это применяется также к трауру.

Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, сказал: Все, включая Аббу Шауля, который говорит, что часть дня считается как полный день, согласны с тем, что когда его третий день траура приходится на канун Праздника, скорбящий не имеет права омывать свое тело до вечера. В этом случае принцип, согласно которому правовой статус части дня подобен статусу целого дня, не применяется. Напротив, необходимо соблюдать три полных дня траура. Поэтому он должен подождать до вечера и омыться холодной водой, или подождать до промежуточных дней Праздника и искупаться в горячей воде.

Рав Нехемья, сын Рава Йеошуа, сказал: Я однажды нашел Рава Паппи и Рава Паппу сидящими вместе и говорящими: Галаха соответствует мнению Рава Хуны, сына Рава Йеошуа. Есть те, кто говорит иную версию этого предания: Рав Нехемья, сын Рава Йосефа, сказал: Я однажды нашел Рава Паппи, Рава Паппу и Рава Хуну, сына Йеошуа, сидящими вместе и говорящими: Все согласны с тем, что когда третий день траура приходится накануне праздника, скорбящий не имеет права омываться до вечера.

Абайе спросил Раву: Если человек похоронил своего умершего родственника в сам Праздник, засчитывается ли Праздник в его тридцатидневный период траура, или Праздник не засчитывается в его тридцатидневный период траура? Абайе уточнил свой вопрос: Я не спрашиваю, засчитывается ли Праздник в его семидневный период траура, потому что обязанность соблюдать семь дней траура вообще не действует во время Праздника, и поэтому он, безусловно, должен соблюдать семидневный траурный период, начиная после Праздника. Я спрашиваю о тридцатидневном периоде траура, потому что некоторые аспекты заповеди о тридцатидневном траурном периоде действительно применяются во время Праздника, например, запреты стирать одежду и стричь волосы. Какова же галаха: засчитываются ли дни Праздника в эти тридцать дней или нет?

Рава сказал ему: Праздник не засчитывается в тридцать дней. Абайе возразил против мнения Равы на основании следующей барайты: Если человек хоронит своего умершего родственника за два дня до Праздника, он должен отсчитать пять дней траура после Праздника, и в этот период его работа выполняется для него другими. И его рабы и рабыни выполняют эту работу втайне в его доме, и обществу нет необходимости заниматься им, приходя утешать его,