И можно прясть голубую шерсть для его ритуальных кистей на бедре, но не обычным способом с помощью веретена, поскольку это действие должно выполняться изменённым способом в промежуточные дни праздника.

ГЕМАРА:Мудрецы учили следующую барайту: Человек может писать тфилин и мезузот для себя и прясть голубую шерсть для своих кистей на своем бедре. А для других он может делать это в качестве одолжения, но не за плату. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Если он изначально сделал их для себя, он может прибегнуть к уловке, продать свои и затем снова написать новые для себя. Рабби Йосей говорит: Он может писать и продавать их обычным для себя образом, в количестве, достаточном для обеспечения своего пропитания.

Рав постановил для Рава Хананэля, а некоторые говорят, что это был Рабба бар бар Хана, который постановил для Рава Хананэля: Галаха такова, что можно писать и продавать их обычным способом, в количестве, достаточном для обеспечения своего пропитания.

§ Мишна учила: И можно прясть голубую шерсть для своих ритуальных кистей на бедре. Мудрецы учили в барайте: Человек может прясть голубую шерсть для своих ритуальных кистей на бедре, но не с камнем, который можно использовать, чтобы сделать маленькое веретено и облегчить процесс прядения; это мнение рабби Элиэзера. Но мудрецы говорят: Можно прясть голубую шерсть даже с камнем. Рабби Йехуда сказал от имени рабби Элиэзера: Разрешено с камнем, но не с веретеном. А мудрецы говорят: Можно прясть эту шерсть либо с камнем, либо с веретеном.

Рав Йеѓуда сказал, что Шмуэль сказал, и также рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Галаха такова: разрешено прясть голубую шерсть для кистей цицит в промежуточные дни праздника, как с камнем, так и с веретеном, ввиду важности заповеди о ритуальных кистях. И также галаха такова: можно писать тфилин и мезузот в промежуточные дни праздника обычным для себя способом и продавать достаточно, чтобы обеспечить свое пропитание.

МИШНА:Тот, кто хоронит своего умершего родственника за три дня до паломнического праздника, имеет постановление о семи днях траура, то есть галахот и запреты, связанные с этим периодом, отменённым для него праздником. Он не обязан завершать этот семидневный траурный период после праздника. Если человек хоронит своего умершего родственника за восемь дней до паломнического праздника, тогда постановление о тридцати днях отменяется для него. Ограничения, которые обычно действуют в течение этого тридцатидневного траурного периода, больше не применяются после праздника.

Это так потому, что Мудрецы сказали принцип относительно этого вопроса: Шаббат засчитывается как один из дней траура, хотя соблюдать траур в него нельзя, и он не прерывает период траура, который продолжается после Шаббата. Паломнические праздники, напротив, прерывают период траура, так что если человек начал траур до такого праздника, то период траура отменяется праздником. Однако они не засчитываются. Если человек не начал траур до праздника или если его родственник умер во время праздника, то он обязан завершить свой период траура afterward, поскольку дни праздника не засчитываются в требуемое число дней траура.

Рабби Элиэзер говорит: С того времени, как Храм был разрушен, Шавуот подобен Шаббату, потому что в наши дни дни, следующие за Шавуот, не считаются праздничными днями. Когда Храм стоял, многие из праздничных приношений, которые нельзя было принести в сам Шавуот, приносились в течение шести дней после праздника. Однако в наши дни, когда приношения больше не совершаются, Шавуот длится только один день в Эрец-Исраэль, и поэтому в отношении траура он рассматривается как Шаббат: он засчитывается как один из дней траура, но не прерывает период траура.

Раббан Гамлиэль говорит: Даже Рош ха-Шана и Йом-Киппур считаются подобными паломническим праздникам, в том смысле, что они прерывают период траура, но не засчитываются в дни траура. А мудрецы говорят: Галаха не соответствует ни мнению рабби Элиэзера, ни мнению Раббана Гамлиэля. Скорее, в отношении траура Шавуот рассматривается как другие паломнические праздники, тогда как Рош ха-Шана и Йом-Киппур рассматриваются как Шаббат.

ГЕМАРА: Что касается утверждения мишны о том, что семидневный и тридцатидневный периоды траура отменяются, Рав сказал: Постановление, то есть основные запреты этого периода, было отменено, но дни траура сами по себе не были полностью отменены. Напротив, эти периоды траура в некоторой степени сохраняются. И так сказал Рав Гуна: Постановление было отменено, но дни траура сами по себе не были отменены. А Рав Шешет сказал: Даже сами дни траура тоже были отменены.

Гемара спрашивает: Какова причина того, что сами дни не были отменены? Гемара объясняет: Это для того, чтобы, если человек соблюдал восемь дней траура до Праздника, так что запрет на стрижку был отменён до Праздника, но по какой-либо причине он не постригся накануне Праздника, ему запрещено стричься после Праздника до окончания тридцатидневного периода траура. Иными словами, период траура не был полностью отменён, и поскольку он не воспользовался разрешением постричься до Праздника, он должен соблюдать после Праздника также запреты, действующие в течение тридцатидневного периода траура.