парикмахеров, которые используются, чтобы покрывать человека во время стрижки, и полотенца для вытирания тела — всё это можно стирать в промежуточные дни Праздника. Из этого утверждения следует, что эти одежды, да, можно стирать, а другие виды льняных одежд — нет, их стирать нельзя.

Абайе сказал ему: Это не противоречие: мишна говорит об одеждах, сделанных даже из других видов материалов; однако льняные одежды можно стирать, даже когда они служат другим целям. Бар Хедья сказал: Я сам видел Тивериадское море, Галилейское море, к которому выносили тазы, полные льняных одежд, чтобы стирать их в промежуточные дни праздника.

Абайе решительно возражает против этого: Это сообщение нельзя приводить как доказательство для галахи, ибо кто скажет нам, что они сделали это в соответствии с волей мудрецов? Возможно, они сделали это без воли мудрецов.

МИШНА:И вот документы, которые можно писать в промежуточные дни праздника: документы о обручении женщин, посредством которых женихи обручают своих невест; разводные грамоты; расписки о погашении долгов; завещания [deyateiki]; дарственные грамоты; perozbolin, документы, посредством которых заимодавцы уполномочивают суды взыскивать их займы от их имени, тем самым предотвращая отмену их долгов субботним годом; оценочные письма, которые составлялись судом, когда он оценивал имущество и передавал его заимодавцу; и письма о содержании, которые составлялись, когда кто-то принимал на себя обязательство содержать другого, например, свою падчерицу.

Список продолжается: Документы о ритуале, посредством которого деверь освобождает йеваму от уз левиратного брака [халица], тем самым освобождая её от обязанности выйти замуж за одного из братьев её покойного мужа; документы, в которых суд фиксирует отказ девушки по достижении совершеннолетия оставаться замужем за человеком, за которого её мать или братья выдали её в несовершеннолетнем возрасте после смерти её отца; документы об арбитраже, в которых суд резюмирует спор, разрешённый посредством арбитража; судебные постановления; и официальная переписка правящих властей.

ГЕМАРА:Шмуэль сказал: Разрешено обручать женщину в промежуточные дни праздника, чтобы другой не пришёл и не обручил её раньше. Гемара спрашивает: Скажем, что мишна подтверждает Шмуэля, который сказал: И вот эти документы, которые можно составлять в промежуточные дни праздника: документы обручения.

Что, разве мишна не говорит о настоящих документах об обручении, посредством которых действительно обручают женщину? Гемара отвергает это: Нет, мишна говорит о документах-условиях, фиксирующих суммы, которые родители соглашаются выплатить в качестве приданого за своего сына или дочь, в соответствии с тем, что сказал Рав Гиддель, что сказал Рав.

Ибо Рав Гиддель сказал, что Рав сказал: Когда две семьи обсуждают условия брака своих детей, и одна сторона говорит другой: Сколько ты даешь своему сыну в качестве приданого? А другая сторона говорит: Я даю столько-то и столько-то; сколько ты даешь своей дочери? И первая сторона отвечает: Столько-то и столько-то, тогда, как только жених и невеста встали и произнесли формулу обручения, все эти обязательства приобретаются и потому становятся обязательными. Это относится к вещам, приобретаемым словами одними лишь. Иными словами, нет необходимости совершать дополнительный акт приобретения, чтобы подтвердить соглашение, и мишна говорит о документе, фиксирующем такое соглашение. Хотя такой документ можно составить даже в промежуточные дни праздника, это не означает, что в этот период действительно можно обручиться с женщиной.

Гемара спрашивает: Давайте скажем, что следующая мишна подтверждает мнение Шмуэля: Нельзя жениться на женщине в промежуточные дни праздника, ни на девственнице, ни на вдове; и также нельзя тогда совершать левиратный брак с невесткой, если его брат умер бездетным, потому что это было бы радостным событием для него. Из этого следует, что запрещён только брак, но обручение разрешено.

Гемара отвергает этот довод: Это не правильный способ понимать мишну, поскольку она выражается в стиле: Нет нужды говорить. Нет нужды говорить, что обручение не разрешено, потому что жених не исполняет заповедь посредством обручения. Скорее, то же самое верно даже в отношении брака, посредством которого исполняют заповедь, поскольку брак является подготовкой к исполнению заповеди деторождения. И все же это не разрешено.

Гемара приводит еще одно доказательство в поддержку Шмуэля: Приди и услышь то, чему мудрец из школы Шмуэля учил в следующей барайте: Можно обручить женщину в промежуточные дни праздника, но нельзя жениться на ней, и нельзя устраивать пир по случаю обручения, и нельзя совершать левиратный брак, потому что это было бы радостным событием для него, и нельзя смешивать радость свадьбы с радостью праздника. Гемара заключает: Учи из этого подтверждение мнения Шмуэля.

Гемара задает вопрос о самом постановлении: И разве Шмуэль действительно сказал, что мы опасаемся, что возможно другой человек придет и обручит женщину первым? Но разве Рав Йеуда не сказал, что Шмуэль сказал: Каждый день раздается Божественный Голос и говорит: Дочь такого-то предназначена стать женой такого-то; поле такого-то будет принадлежать такому-то? Если это так, почему следует опасаться, что другой обручит ее первым? Предопределено, что он женится на своей предназначенной паре.

Скорее, высказывание Шмуэля следует понимать так: Возможно, другой человек придет и обручится с ней раньше посредством молитвы о Божественном милосердии. Иными словами, Шмуэль опасается, что соперник может умолять Бога отменить постановление Небесного гласа, и поэтому первому мужчине нужно поспешить и обручить женщину, прежде чем у другого появится возможность помолиться о том, чтобы забрать ее у него.

Это подобно этому случаю, когда Рава услышал, как некий человек просил милости, то есть молился, говоря: Даруй мне такую-то в жены. Рава сказал ему: Не молись и не проси милости таким образом. Если она подходит тебе, и постановлено, что она будет твоей женой, она не уйдет от тебя. А если она не предназначена тебе в жены, ты можешь отречься от Господа, когда увидишь, что твоя молитва не услышана. После того как этот человек женился на этой женщине, Рава услышал, как он сказал в молитве: Пожалуйста, или пусть он умрет раньше нее, или пусть она умрет раньше него. Он говорил о себе и своей жене, потому что стал так сильно ее ненавидеть. Рава сказал ему: Разве я не говорил тебе не молиться об этом?

Рав сказал от имени рабби Реувена бен Ицтеробили следующее: из Торы, из Пророков и из Писаний; следует, что постановление о том, что определённая женщина предназначена выйти замуж за определённого мужчину, исходит от Бога. Откуда это выводится? Это из Торы, как сказано: «И отвечали Лаван и Бетуэль, и сказали: От Господа исходит это дело, мы не можем сказать тебе ни худого, ни доброго» (Бытие 24:50). Из Пророков, как сказано: «Но отец его и мать его не знали, что это было от Господа» (Судьи 14:4). Из Писаний, как сказано: «Дом и богатство — наследство от отцов; а разумная жена — от Господа» (Притчи 19:14).

§ В связи с учением рабби Реувена бен Ицтеробили Гемара утверждает, что Рав сказал от имени рабби Реувена бен Ицтеробили, а некоторые говорят, что этому учили в барайте, что рабби Реувен бен Ицтеробили сказал: Человек подозревается в совершении чего-то дурного только если он действительно сделал это. А если он не сделал этого полностью, то, вероятно, сделал это частично. А если он не сделал этого даже частично, то, вероятно, подумал в своем сердце сделать это. А если он даже не думал про себя сделать это, то, несомненно, видел, как другие делают это, и был рад. Подозрения не возникают о человеке произвольно; следовательно, для них, несомненно, есть какое-то основание.

Рабби Яаков выдвинул возражение: Разве стих не говорит: «И сыны Израиля выдумывали то, что было неверно, против Господа, Бога своего» (II Царств 17:9), что указывает на возможность сочинять истории о ком-то другом, даже если они совершенно беспочвенны. Гемара отвечает: Там они делали это, чтобы гневить Бога, но на самом деле не думали, что сказанное ими было правдой.

Приди и услышь возражение из другого источника: В стихе сказано: «И завидовали Моисею в стане, Аарону, святому Господа» (Псалмы 106:16). Рав Шмуэль бар Ицхак сказал: Этот стих учит, что каждый мужчина предостерегал свою жену от уединения с Моисеем, потому что ревновал. Из этого следует, что каждый мужчина думал, будто его жена уединилась с Моисеем и согрешила, хотя, разумеется, это было не так. Это показывает, что можно подозревать совершенно невиновного человека. Гемара отвечает: Там они делали это из ненависти к Моисею. Они на самом деле не подозревали его в проступке. Напротив, их целью было унизить его, выдвигая против него эти ложные обвинения.

Гемара выдвигает ещё одно возражение, основанное ещё на одном источнике: Приди и услышь то, что сказал рабби Йосей: Пусть мой удел в будущем мире будет с тем, кого подозревают в определённом проступке, но кто невиновен, поскольку страдание, которое испытывает такой человек, искупает его грехи. Это высказывание также, по-видимому, подразумевает, что можно подозревать совершенно невиновного человека. И рав Паппа сказал: Меня подозревали в определённом проступке, но я не был виновен.

Гемара отвечает: Это не трудно. Это относится к слуху, который прекращается, и потому возможно, что он беспочвенен, тогда как то относится к слуху, который не прекращается, и в таком случае должно быть фактическое основание для подозрения. Гемара спрашивает: Чтобы считаться слухом, который не прекращается, как долго он должен продолжаться? Абайе сказал: Моя кормилица сказала мне: Местные пересуды длятся день с половиной, и после этого это считается слухом, который не прекращается.

Гемара комментирует: Это относится только к случаю, если слух не прекращался в промежутке, в течение полутора дней, но если он прекращался в промежутке, тогда у нас нет с ним проблемы, и это не устойчивый слух. А если слух прекращался в промежутке, мы сказали, что он считается беспочвенным только если прекратился сам по себе, а не из страха, то есть потому, что подозреваемый жесток, и поэтому люди боятся говорить о нем дурно. Но если слух прекратился из страха, тогда это послабление не применяется, и по-прежнему предполагается, что у слуха должна быть какая-то основа.

И мы сказали, что слух, который прекратился, считается беспочвенным только если он не возник снова. Но если он возник снова, то это не применяется. И мы сказали, что слух, который не прекращается, следует воспринимать серьезно только если у оклеветанного человека нет врагов. Но если у него есть известные враги, то можно предположить, что именно враги распространили этот слух.

МИШНА:Нельзя писать долговые расписки в промежуточные дни праздника. Но если заимодавец не доверяет заемщику и опасается, что тот позже станет отрицать заем, или если писцу нечего есть, тогда он может написать долговую расписку в течение праздничной недели.

Нельзя писать свитки Торы, тфилин или мезузот в промежуточные дни праздника, и нельзя исправить ни одной буквы, даже в свитке Торы Эзры, который хранился в Храме и на который полагались все еврейские общины. Рабби Йехуда говорит: Можно писать тфилин и мезузот для себя в промежуточные дни праздника, если они ему нужны.