Галаха соответствует мнению рабби Йосея в отношении промежуточных дней праздника и в отношении траура, как сказал Шмуэль этот общий принцип: Галаха соответствует мнению более снисходительного авторитета в вопросах, относящихся к трауру.

Сообщалось, что нечто неприятное случилось с Пинехасом, братом Мар Шмуэля, то есть умер один из его близких родственников. Шмуэль вошёл, чтобы спросить его о причине, то есть утешить его. Он увидел, что ногти Пинехаса были длинными, и сказал ему: Почему ты их не стрижёшь? Пинехас ответил: Если бы это был твой родственник, который умер, и ты был бы в трауре, разве ты отнёсся бы к этому так легкомысленно и постриг бы ногти?

Слова Пинхаса были таковы: «Как ошибка, исходящая от правителя» (Экклесиаст 10:5). Как только он произнёс их, они сбылись, хотя он этого не намеревался. Вскоре после того как Пинхас сделал своё замечание, нечто неприятное случилось с Шмуэлем, и один из его близких родственников умер. Пинхас, его брат, вошёл, чтобы спросить его о причине, то есть предложить слова утешения. Шмуэль взял свои ногти и бросил их в лицо Пинхаса. Затем Шмуэль сказал ему: Разве ты не знаешь принцип, что с устами заключён завет? Иными словами, разве ты не знаешь, что сказанное человеком влияет на будущие события?

Это как сказал рабби Йоханан: Откуда следует, что с устами заключается завет, и что речь человека обладает силой изменять события? Ибо сказано: «И сказал Авраам своим слугам: Останьтесь здесь с ослом, а я и отрок пойдем туда; и поклонимся, и возвратимся к вам» (Берешит 22:5). Авраам сказал это, хотя думал, что идет принести своего сына в жертву и что Ицхак не вернется, и все же это повлияло, и они оба вернулись.

Что касается этой галахи, относящейся к тому, может ли скорбящий стричь ногти: сначала сделали из этого вывод: что касается ногтей на руке, да, скорбящий может их стричь; но что касается ногтей на ноге, нет, он не может их стричь, потому что длинные ногти на ногах менее отвратительны. Рав Анан бар Тахлифа сказал: Сам Шмуэль объяснил мне: нет разницы, ногти ли это на руке, и нет разницы, ногти ли это на ноге, поскольку в обоих случаях стричь ногти разрешено.

Рав Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: Но ножницами [генустера], предназначенными специально для стрижки ногтей, это запрещено, то есть скорбящий должен стричь ногти иным способом. Рав Шемен бар Абба сказал: Я однажды стоял перед рабби Йохананом в доме учения в промежуточные дни праздника, и он подстриг свои ногти зубами и бросил их на землю.

Гемара замечает: Выучи отсюда из этого случая с рабби Йохананом три галахот: Выучи отсюда, что разрешено стричь ногти в промежуточные дни праздника. И еще выучи отсюда, что ногти не подпадают под запрет из-за того, что они отвратительны, то есть нет запрета грызть их на этом основании. Поскольку человеку запрещено класть в рот что-либо отвратительное, этот случай учит, что ногти не относятся к этой категории. И также выучи отсюда, что разрешено выбрасывать ногти.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве не учили в барайте: О ногтях были сказаны три вещи: Тот, кто закапывает их в землю, считается праведным. Тот, кто сжигает их, еще лучше, ибо он считается благочестивым. Тот же, кто просто выбрасывает их, считается нечестивым. Гемара объясняет: Какова причина того, что запрещено выбрасывать обрезки ногтей? Это запрещено из опасения, как бы беременная женщина не прошла по ним и не выкинула, ибо у Мудрецов была традиция, что беременной женщине опасно ходить по ногтям.

Гемара отвечает: Женщина обычно не находится в доме учения, и поэтому рабби Йоханан не беспокоился о том, чтобы бросать там свои обрезки ногтей. Если ты скажешь, что иногда ногти сметают вместе, когда подметают пол, а затем выбрасывают наружу, где беременная женщина может наступить на них, это не проблема. Как только их место изменилось, сами ногти изменяются и больше не причиняют вреда.

Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Пара мудрецов из Хаматана пришла к Рабби Йеуде а-Наси. А Мар Зутра преподавал это без упоминания имен Рава Йеуды и Рава, просто так: Пара мудрецов из Хаматана пришла к Рабби Йеуде а-Наси. И они спросили его, разрешено ли скорбящему стричь ногти, и он разрешил это им. И если бы они спросили его, может ли скорбящий подстричь свои усы, он также разрешил бы это им. А Шмуэль сказал: Они также спросили его о подстригании усов, и он разрешил это им.

Авитул-писец сказал от имени Рава Паппы: Усы можно подстригать от одного угла до другого угла рта. Рабби Ами сказал: Можно подстригать только ту часть усов, которая мешает нормальной еде, но нельзя подстригать усы для украшения. Рав Нахман бар Ицхак сказал: Для меня все мои усы считаются усами, которые мешают нормальной еде, так как я особенно чувствителен, и потому я могу подстригать все свои усы.

§ Упомянув Авитула-писца, Гемара приводит другие его высказывания: И сказал Авитул-писец от имени Рава Паппы: Фараон, живший во дни Моисея, был ростом в локоть, его борода была длиной в локоть, а его пенис [parmashtako] был локоть и пядь, то есть локоть и расстояние между большим пальцем и мизинцем, в длину, чтобы исполнить сказанное: «И поставляет над ним самого низкого из людей» (Даниил 4:14), что учит тому, что фараон был чрезвычайно низким и ничтожным.

Авитул, писец, также сказал от имени Рава Паппы: Фараон, живший во дни Моисея, был колдуном [amgushi], как сказано: «Вот, он выходит к воде» (Исход 7:15). Фараон регулярно выходил к воде, чтобы заниматься колдовством.

§ Мишна учила: И эти люди могут стирать свою одежду в промежуточные дни праздника: Тот, кто приходит из заморской страны. Рав Аси сказал, что рабби Йоханан сказал: Любому, у кого есть только одна рубаха, разрешено стирать её в промежуточные дни праздника.

Рабби Ирмея выдвинул возражение на основании того, чему учили в мишне: И вот эти люди могут стирать свою одежду в промежуточные дни праздника: тот, кто приходит из заморской страны, и тот, кого освободили из дома плена, и тот, кто выходит из тюрьмы, и тот, кто был отлучен и мудрецы сняли с него постановление об отлучении, и т. д. Можно сделать вывод: Те, кто упомянут в мишне, да, могут стирать свою одежду в промежуточные дни праздника, но тот, у кого только одна рубашка, не может стирать ее.

Рабби Яаков сказал рабби Ирмее: Я объясню тебе это. Мишна относится к тем случаям, когда человеку разрешено стирать свою одежду, даже если у него есть две смены одежды и они грязные. Рабби Йоханан говорит о том, у кого есть только одна одежда, и постановляет, что ему разрешено стирать её при любых обстоятельствах.

Рав Ицхак бар Яаков бар Гийорей послал сообщение от имени рабби Йоханана: Что касается льняной одежды, разрешено стирать её в промежуточные дни Праздника, потому что она легко пачкается. Рава выдвинул возражение на основании того, чему учат в мишне: Полотенца для рук, полотенца