и положил его на кладбище, где никого нет, и протрубил тысячу, то есть много, звуков шофара в течение сорока дней. Тот человек пошел и сделал это. Кувшин разбился, и жестокий человек умер. Гемара спрашивает: Какова причина того, что в шофарот трубят, когда провозглашается указ об отлучении? Шофарот указывают на то, что взыскивают наказание [shenifra’in] с отлученного.

Гемара спрашивает далее: Какова причина того, что при провозглашении отлучения звучат прерывистые звуки шофара? Рав Ицхак, сын Рава Йеѓуды, сказал: Это сокрушает высокие здания, то есть постановление об остракизме может повредить и сокрушить даже высоких и могущественных, как сказано в барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Везде, где говорится, что мудрецы устремили свои глаза в гневе на определённого человека, это вызывает либо смерть, либо бедность.

§ Учили в мишне: И назир, срок назирейства которого закончился в промежуточные дни праздника, и прокажённый, которому нужно очиститься в промежуточные дни и который должен обрить всё своё тело, чтобы выйти из состояния ритуальной нечистоты и вновь обрести ритуальную чистоту, этим людям разрешено стричься в промежуточные дни праздника, потому что они не могли сделать этого накануне праздника. Рабби Ирмея задал вопрос перед Рабби Зейрой: Ограничивается ли это разрешение случаем, когда у них не было времени постричься до праздника, поскольку им было запрещено делать это раньше? Или, возможно, им разрешено стричься даже в случае, когда у них было время сделать это заранее.

Он сказал ему: Мы уже изучили это в барайте: Что касается всех тех, о ком мудрецы сказали, что им разрешено стричься в промежуточные дни праздника, они могут делать это только если у них не было времени постричься до праздника. Но если у них было время до начала праздника, тогда им запрещено делать это.

Однако назиру и прокажённому, даже если у них было время сделать это до Праздника, разрешено стричь волосы. Почему им предоставлено это особое разрешение? Чтобы они не задерживали принесение своих приношений. И назир, и прокажённый должны остричь волосы перед принесением своих приношений как завершение процесса очищения. Поэтому, если им не будет позволено стричь волосы, они не смогут принести свои приношения в надлежащее время.

В барайте было сказано: Священнику и скорбящему разрешено стричься в промежуточные дни Праздника. Гемара спрашивает: При каких обстоятельствах скорбящему разрешено это делать? Если мы скажем, что восьмой день его траура пришелся на канун Праздника, тогда ему следовало постричься накануне Праздника, поскольку более строгие ограничения его траура уже не действовали. Скорее, речь должна идти о случае, когда восьмой день его траура пришелся на Шаббат, который был кануном Праздника, и поэтому он не мог постричься накануне Праздника.

Но если это так, ему следовало постричься в пятницу, ибо Рав Хисда сказал, что Равина бар Шейла сказал: Галаха соответствует мнению Аббы Шауля. Если умерший был похоронен за семь дней до Праздника, то скорбящий не только завершил семидневный период траура, но даже считается начавшим тридцатидневный период, и потому Праздник отменяет этот тридцатидневный траурный период. И мудрецы соглашаются с мнением Аббы Шауля, когда восьмой день его траура приходится на Шаббат, который является кануном Праздника, и они считают, что ему разрешено постричься в пятницу. Поскольку он неизбежно лишён возможности постричься на восьмой день, мудрецы разрешили ему постричься уже на седьмой день.

Гемара отвечает: Нет, постановление барайты необходимо в случае, когда седьмой день его траура приходится на Шаббат, который является кануном Праздника. В таком случае он, разумеется, не может стричься в пятницу, поскольку это лишь шестой день его траура, и поэтому ему разрешено стричься в промежуточные дни Праздника.

Гемара комментирует: Танна барайты, который разрешает скорбящему стричься в промежуточные дни Праздника, придерживается мнения Аббы Шауля, который сказал: юридический статус части дня подобен статусу целого дня, и поэтому седьмой день засчитывается и как последний день семидневного траура, и как первый день тридцатидневного траура. С точки зрения галахот траура, ему было бы разрешено стричься; однако, поскольку этот день — Шаббат, он неизбежно лишён возможности сделать это, и поэтому ему разрешено стричься в промежуточные дни Праздника.

Танна нашей мишны, с другой стороны, который не упоминает, что скорбящему разрешено стричься в промежуточные дни Праздника, придерживается мнения мудрецов, которые говорят: Мы не говорим, что правовой статус части дня подобен статусу целого дня для скорбящего. Поэтому он еще не завершил свой семидневный период траура, и, следовательно, ему не будет разрешено стричься даже после Праздника, до завершения тридцатидневного периода траура.

Гемара продолжает и спрашивает: в случае этого священника, которому разрешено стричь волосы в промежуточные дни праздника, каковы обстоятельства? Если сказать, что он завершил свою череду накануне праздника, тогда ему следовало постричься накануне праздника.

Гемара отвечает: Нет, постановление барайты необходимо в случае, когда человек завершил свою череду во время самой праздничной недели. Танна нашей мишны считает, что, поскольку мы учили в мишне (Сукка 55b): Во время праздников года, то есть трёх паломнических праздников, все священнические череды участвуют поровну в праздничных жертвоприношениях и в разделе хлебов предложения между священниками в Шаббат, приходящийся на праздник, поэтому он считается подобным тому, чья череда не была завершена во время праздника, и ему нельзя стричься до окончания праздника. А танна барайты считает, что, хотя он принадлежит также к тем другим чередам, служащим во время праздника, тем не менее, его собственная череда была завершена до праздника, и потому ему разрешено стричься.

§ Мудрецы учили следующую барайту: Все те, о ком было сказано, что им разрешено стричься в промежуточные дни праздника, поскольку они не могли сделать это заранее, они могут также стричься в период своего траура, если не могли сделать этого заранее.

Гемара спрашивает: Но разве не учат в другой барайте: Они, тем не менее, не имеют права стричь волосы в период своего траура? Рав Хисда сказал, что Рав Шейла сказал: Когда учат в барайте, что им разрешено стричь волосы, речь идет о человеке, на которого последовательно пришлись два периода траура. Иными словами, этот человек должен был соблюдать один период траура сразу после другого, и он не в состоянии выдержать предписанные ограничения в течение столь длительного времени.

Гемара спрашивает: Если речь идет о случае, когда его траур следовал один за другим, то почему именно барайта обсуждает всех тех, о ком было сказано, что им разрешено стричься? Это разрешение должно относиться даже ко всем, а не только к тем, кто был неизбежно лишен возможности постричься в предыдущий период, как сказано в барайте: Если периоды траура человека следовали один за другим, и его волосы отросли и стали тяжелыми, он может облегчить их, постригшись бритвой, и он может выстирать свою одежду в воде, чтобы не страдать столь долго без стрижки волос или стирки одежды.

Гемара отвечает: Но разве не было сказано относительно тойбарайты: Рав Хисда сказал: Когда говорится, что человеку можно стричь волосы, это означает, что он может делать это бритвой, но не ножницами? Подобным образом, когда говорится, что ему можно стирать одежду, это означает, что он может стирать её водой, но не с нетером или мылом. Следовательно, барайта учит, что если человек был вынужденно лишён возможности сделать это заранее, а затем должен был соблюдать двойной период траура, он может стричь волосы обычным способом, не совершая этих действий изменённым образом. Рав Хисда сказал: Из этого следует, что, вообще говоря, скорбящему запрещено стирать свою одежду.

Мудрецы учили следующую барайту: Так же как Мудрецы сказали, что запрещено стричь волосы в промежуточные дни праздника, так же запрещено стричь ногти в промежуточные дни праздника; это мнение рабби Йеѓуды, тогда как рабби Йосей разрешает стричь ногти.

И так же, как мудрецы сказали, что скорбящему запрещено стричь волосы в период его траура, так же ему запрещено стричь ногти в период его траура; это мнение раби Йеуды, тогда как раби Йоси разрешает скорбящему стричь ногти.

Улла сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды в отношении траура, но галаха соответствует мнению рабби Йосе в отношении промежуточных дней праздника. Шмуэль сказал: