Если ученик подверг остракизму кого-то другого из-за оскорбления его достоинства, а не потому, что подвергнутый остракизму был виновен в каком-либо проступке, его постановление об остракизме действительно, как сказано в барайте: Тот, кого учитель подверг остракизму, считается подвергнутым остракизму по отношению к ученику. Однако тот, кого ученик подверг остракизму, не считается подвергнутым остракизму по отношению к учителю. Гемара пытается сделать вывод из внимательного чтения этой барайты: Он не считается подвергнутым остракизму по отношению к учителю, что подразумевает, что он считается подвергнутым остракизму по отношению ко всем остальным.

Гемара разъясняет этот случай: По какой причине он был отлучён? Если это было по делу, относящемуся к Небесам, то есть потому, что он согрешил, тогда почему, если он был отлучён учеником, его не следует считать отлучённым и по отношению к учителю? Разве в стихе не сказано: «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета против Господа» (Притчи 21:30)? Это означает, что когда совершается грех и имя Бога оскверняется, все прочие соображения игнорируются, даже величие и знание учителя, и потому он тоже должен относиться к нарушителю как к отлучённому. Скорее, не о том ли говорит Гемара, что ученик отлучил другого человека из-за оскорбления его собственного достоинства? Следовательно, очевидно, что его постановление об отлучении действительно и обязательно для всех, за исключением его учителя.

Рав Йосеф сказал: знаток Торы может сам вершить суд по делу, в котором он уверен, и не обязан сначала идти в суд, чтобы там вынесли решение по его делу. То же относится к случаю, когда другой человек ведет себя по отношению к нему неуважительно; ему разрешено действовать самостоятельно и подвергнуть того отлучению.

Был некий знаток Торы, который приобрёл дурную репутацию из-за слухов о своём поведении. Рав Йехуда сказал: Что следует сделать? Отлучить его — не выход. Мудрецы нуждаются в нём, поскольку он является большим авторитетом в Торе. Не отлучать его — тоже не выход, ибо тогда имя Небес будет осквернено.

Рав Йеуда сказал Раббе бар бар Хане: Слышал ли ты что-нибудь относительно этого вопроса? Он сказал ему: Рабби Йоханан сказал следующее: Каков смысл того, что написано: «Ибо уста священника должны хранить знание, и Torah должны искать из его уст; ибо он — посланник [malakh] Господа Саваофа» (Малахия 2:7)? Этот стих учит: Если учитель подобен ангелу [malakh] Господа, тогда ищи Torah из его уст, но если он не чист и праведен, тогда не ищи Torah из его уст; даже если он сведущ в Torah, не учись у него.

На основании этого утверждения Рав Йехуда подверг остракизму того знатока Torah. В конце концов, спустя некоторое время Рав Йехуда заболел и был при смерти. Мудрецы пришли справиться о его здоровье, и отлучённый знаток Torah тоже пришёл вместе с ними. Когда Рав Йехуда увидел его, того знатока, он рассмеялся.

Отлученный ученый сказал ему: Разве тебе было недостаточно того, что ты отлучил того человека, то есть меня, но теперь ты еще и смеешься надо мной? Рав Йехуда сказал ему: Я смеялся не над тобой; напротив, я рад, что иду в тот иной мир, не льстив даже такому великому человеку, как ты, а поступил с тобой справедливо в соответствии с галахой.

Рав Йеуда умер. Отлученный ученый пришел в дом учения и сказал мудрецам: Освободите меня от постановления об отлучении. Мудрецы сказали ему: Здесь нет человека столь же выдающегося, как Рав Йеуда, который мог бы освободить тебя от отлучения. Лучше ступай к Рабби Йеуде Несиe в Эрец-Исраэль, ибо только он может освободить тебя. Тот ученый предстал перед Рабби Йеудой Несиe. Рабби Йеуда Несиa сказал Рабби Ами: Иди и рассмотри его дело. Если необходимо освободить его от постановления об отлучении, освободи его от моего имени.

Рабби Ами рассмотрел его дело и сначала подумал освободить его от отлучения. Но рабби Шмуэль бар Наḥмани встал на ноги и сказал: Если служанка в доме Рабби Йеуды а-Наси однажды подвергла другого человека отлучению, и мудрецы не отнеслись легкомысленно к её постановлению об отлучении и не отменяли его, пока не прошло три года, тем более, что касается постановления об отлучении, наложенного Йеудой, нашим товарищем, мы должны отнестись к нему серьёзно и не освобождать этого мудреца.

Рабби Зейра сказал: Что побудило этого старца, рабби Шмуэля бар Нахмани, прийти сегодня к нам в дом учения, хотя многие годы он не приходил, и теперь он приходит именно во время этого обсуждения. Из этого учи, что нет необходимости освобождать его от постановления об отлучении, ибо такое сочетание событий, несомненно, не случайно. Напротив, это следует рассматривать как назидательный знак с Небес. Следовательно, рабби Ами не освободил его от отлучения, и отлученный мудрец ушел в слезах.

Оса прилетела и ужалила отлучённого учёного в его пенис, и он умер. Поскольку он был великим знатоком Торы, его отнесли в пещеры, в которых погребены благочестивые, чтобы похоронить его там, но пещеры не приняли его. У входа в пещеры стояла змея и не давала им пройти. Тогда они отнесли его в пещеры судей, и те приняли его.

Гемара спрашивает: Какова причина того, что его там приняли? Гемара отвечает: Хотя он согрешил, он все же поступил в соответствии с мнением рабби Илая, как сказано в барайте: Рабби Илай говорит: Если человек видит, что его дурное побуждение берет над ним верх и он не может его преодолеть, тогда пусть пойдет в место, где его не знают. Пусть наденет черное и покроет свою голову черным, как будто он скорбящий. Возможно, эти перемены повлияют на него, чтобы он не согрешил. Даже если эти действия не помогут, пусть по крайней мере сделает то, чего желает его сердце наедине и не оскверняет имя Небес прилюдно. Хотя этот человек согрешил, он сделал это наедине и таким образом, что не осквернил публично имя Бога, и потому было уместно удостоить его почетного погребения.

Гемара спрашивает: Что это за история, упомянутая рабби Шмуэлем бар Нахмани, о служанке в доме Рабби Йеуды а-Наси? Было рассказано, что служанка в доме Рабби Йеуды а-Наси увидела некоего человека, который бил своего взрослого сына. Она сказала: Пусть тот человек будет отлучен, из-за того что он нарушил запрет: «Не ставь препятствия перед слепым» (Левит 19:14), как учат в барайте, что стих говорит: «Не ставь препятствия перед слепым», и этот стих говорит здесь о том, кто бьет своего взрослого сына, поскольку сын может разгневаться и ударить отца в ответ, тем самым нарушив строгий запрет бить родителя.

Подобным образом рассказывали, что Рейш Лакиш охранял сад за плату, когда некий человек пришёл и съел несколько инжиров, росших там. Рейш Лакиш повысил голос и закричал на него, но тот человек не обратил на него внимания и продолжил есть. Рейш Лакиш сказал: Пусть тот человек будет в состоянии отлучения. Человек, евший инжир, сказал ему: Напротив, пусть тот человек, то есть Рейш Лакиш, будет в состоянии отлучения, ведь даже если я стал обязан тебе оплатой, поскольку ел инжир без разрешения, разве я стал обязан тебе отлучением? С этими словами тот человек ушёл.

Рейш Лакиш пошёл в дом учения, чтобы выяснить галаху в отношении этого человека. Другие мудрецы сказали ему: его постановление об отлучении действительно, но твоё постановление об отлучении недействительно. Иными словами, тот человек был прав, и Рейш Лакиш не должен был отлучать его в ответ на его действия.

Тогда Реш Лакиш спросил: Если так, каково средство против этого постановления об отлучении? Мудрецы ответили ему: Иди к нему, чтобы он освободил тебя от него. Реш Лакиш ответил: Я не знаю его. Они сказали ему: Тогда иди к Наси, чтобы он освободил тебя от этого запрета, как учат в барайте: Если человек был отлучен, но не знает, кто отлучил его, он должен пойти к Наси, и Насиможет освободить его от его постановления об отлучении.

Гемара продолжает: Рав Гуна сказал, что в Уше было постановлено: если глава суда согрешил, его не подвергают остракизму. Хотя это было бы надлежащим наказанием, его не подвергают остракизму, чтобы не вызвать осквернение имени Бога. Напротив, ему говорят слова стиха: «Сохрани свою честь и оставайся дома» (II Царств 14:10). То есть, чтобы сохранить свое достоинство, ему лучше оставаться дома, сложить с себя должность и воздерживаться от дальнейших публичных появлений. Если он согрешит снова, его подвергают остракизму из-за осквернения имени Бога, которое последовало бы, если бы люди подумали, что его избавили от заслуженного наказания из-за его высокого положения.

Гемара комментирует: Это мнение не согласно с мнением Рейш Лакиша, ибо Рейш Лакиш сказал: Если учёный Торы согрешает, его не подвергают остракизму вовсе публично, как сказано: «И споткнёшься ты днём, и пророк также споткнётся с тобой ночью» (Осия 4:5). Это объясняется так: если пророк или любой другой важный человек согрешает, его проступок следует скрыть, как ночь, а не наказывать публично.

По этому вопросу сообщалось, что когда знаток Торы становился подлежащим наказанию отлучением перед Мар Зутрой Благочестивым, Мар Зутра сначала отлучал самого себя в знак уважения к знатоку Торы, а затем отлучал знатока Торы. Это самоналоженное отлучение было лишь проявлением почтения к другому знатоку Торы, и поэтому когда Мар Зутра входил в свой дом для ночлега, он снимал свое собственное отлучение, а затем снимал отлучение другого.

Рав Гиддель сказал, что Рав сказал: мудрец Торы может подвергнуть остракизму самого себя, и он может также освободить самого себя от наложенного на себя остракизма. Рав Паппа сказал: Мне полагается награда, ибо я достоин похвалы, так как я никогда не подвергал остракизму мудреца Торы. Гемара спрашивает об этом: Если так, то когда мудрец Торы заслуживал остракизма, что он делал? Гемара отвечает: Он поступал так, как поступают на Западе, в Эрец-Исраэль, где назначают суд для того, чтобы подвергнуть мудреца Торы ударам плетью, но не назначают суд для того, чтобы подвергнуть его остракизму. То есть удары плетью предпочитались остракизму.

Гемара продолжает обсуждение, объясняющее суровость наказания отлучением: Каков смысл слова отлучение [shamta]? Рав сказал: Это слово является сокращением выражения там смерть [sham mita], намекая на смертоносный аспект отлучения. А Шмуэль сказал: Shamta означает, что он станет запустением [shemama yiheyeh], и это действует на него как жир, намазанный на печь. Подобно тому как часть жира всегда остается впитанной в стенки печи, так и некий аспект проклятия, содержащегося в отлучении, будет продолжать прилипать к нему даже после того, как отлучение было отменено.

Гемара комментирует: И это мнение не согласно с мнением Рейш Лакиша, ибо Рейш Лакиш сказал: Подобно тому как отлучение входит в двести сорок восемь органов тела человека, когда оно впервые провозглашается, так и когда оно уходит, оно уходит из его двухсот сорока восьми органов.

Следующий намек приводится в поддержку мнения Рейш Лакиша: Когда оно входит, оно входит во все органы, как сказано: «И город будет под заклятием [ḥerem]» (Иисус Навин 6:17), а числовое значение [gimatriyya] слова ḥerem, понятия, сходного с отлучением, составляет двести сорок восемь. Поэтому стих намекает на то, что постановление об отлучении проникает во все двести сорок восемь органов человека. Когда оно выходит, оно выходит из всех органов, как сказано: «Во гневе вспомни о милости [raḥem]» (Аввакум 3:2), и числовое значение слова raḥem также равно двумстам сорока восьми, тем самым уча, что когда постановление об отлучении отменяется, оно исчезает полностью.

Гемара продолжает обсуждать силу отлучения. Рав Йосеф сказал: Наложите отлучение на хвост собаки, и оно, это отлучение, сделает своё дело и причинит собаке вред. Рассказывали, что был некий пёс, который ел обувь мудрецов, и они не знали, кто это был, причиняя этот ущерб. Они подумали, что это человек, и поэтому предали отлучению того, кто это делал. Вскоре после этого хвост собаки загорелся и обгорел. Это показывает, что отлучение может оказывать вредное воздействие даже на собаку.

Далее рассказывалось, что был жестокий человек, который причинял страдания некоему знатоку Торы. Этот знаток Торы предстал перед Равом Йосефом, чтобы спросить, что ему делать. Рав Йосеф сказал ему: Пойди и предай его остракизму. Этот знаток Торы сказал ему: Я боюсь его, что он будет преследовать меня ещё больше.

Рав Йосеф сказал ему: Вынеси, то есть обнародуй письменное отлучение против него. Знаток Torah сказал ему: Тем более я боюсь его, ибо, если я предам это огласке, он непременно пойдет за мной. Рав Йосеф сказал ему сделать следующее: Возьми письменное отлучение и положи его в кувшин,