так и слова Торы, которые являются «делом рук мастера», то есть Бога, должны оставаться скрытыми в доме учения.

Несмотря на постановление Рабби Йеуды а-Наси, Рабби Хийя вышел и обучал двух своих племянников, Рава и Раббу бар бар Хану, на рынке. Рабби Йеуда а-Наси услышал о том, что он сделал, и разгневался на него. Когда Рабби Хийя пришёл некоторое время спустя навестить его, Рабби Йеуда а-Наси насмешливо сказал ему: Ийя, кто зовёт тебя снаружи? Задавая этот вопрос, Рабби Йеуда а-Наси давал понять, что Рабби Хийе следует покинуть его дом. Рабби Хийя понял, что Рабби Йеуда а-Наси принял это близко к сердцу и был оскорблён, и потому вёл себя так, словно был отчитан, как в качестве добровольно принятого наказания, в течение тридцати дней.

На тридцатый день рабби Йехуда ха-Наси послал ему сообщение, сказав: Приходи навестить меня. Однако позже он изменил своё мнение и послал ему другое сообщение, велев ему не приходить.

Гемара спрашивает: Каково было его мнение вначале, и каково стало его мнение в конце? Изначально рабби Йеуда а-Наси считал, что правовой статус части дня подобен статусу целого дня, и поскольку тридцатый день уже начался, время увещевания рабби Хии закончилось. Но в конце он считал, что в отношении этого вопроса мы не говорим, что правовой статус части дня подобен статусу целого дня.

В конце концов рабби Хийя пришел в тот же самый день. Рабби Йехуда а-Наси спросил его: Почему ты пришел? Рабби Хийя ответил: Потому что ты, учитель, послал мне сообщение, чтобы я пришел. Он сказал ему: Но я послал тебе второе сообщение, чтобы ты не приходил. Он ответил: Этого посланника, которого ты послал, то есть первого, я видел и сделал, как он сказал, а того посланника, то есть второго, я не видел. Рабби Йехуда а-Наси прочитал стих о рабби Хийе: «Когда пути человека угодны Господу, Он и врагов его примиряет с ним» (Притчи 16:7), ибо ему было ясно, что рабби Хийя удостоился Божественной помощи.

§ Что касается вопроса, с которого началось всё это происшествие, рабби Йехуда а-Наси спросил рабби Хийю: Какова причина того, что вы, учитель, поступили так, как поступили, проигнорировав мои указания не преподавать Torah на рынке? Рабби Хийя сказал ему: Как написано: «Мудрость громко взывает на улицах» (Притчи 1:20), что подразумевает, что Torah следует провозглашать на улицах. Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Если ты прочитал этот стих один раз, ты наверняка не прочитал его во второй раз более глубоко; а если ты прочитал его во второй раз, ты наверняка не прочитал его в третий раз; и если ты прочитал его в третий раз, тогда тебе это не было объяснено должным образом, ибо ясно, что ты не понимаешь его правильно.

Слова: «Мудрость громко взывает на улицах,» следует понимать в соответствии с мнением Равы. Как сказал Рава: Что касается каждого, кто занимается Торой внутри, в уединении своего дома, его Тора провозгласит его величие снаружи, так как она откроется массам, и они увидят его величие.

Гемара спрашивает: Но разве не написано: «С самого начала Я не говорил тайно» (Исаия 48:16), что подразумевает, что Тору следует преподавать и провозглашать публично? Гемара отвечает: Этот стих относится к дням kalla, собранию для изучения Торы, проводимому в элу́ле и адаре, когда многие приходят слушать уроки Торы. В это время не только разрешено, но даже рекомендуется преподавать Тору массам. Таким образом, этот стих можно объяснить в соответствии с мнением рабби Йеуды а-Наси.

Гемара спрашивает: И что рабби Ḥийя сделал с этим стихом: «Округлости твоих бедер — как драгоценности»? Как он его понимал? Этот стих подразумевает, что Torah следует хранить скрытой в доме учения, а не разглашать на рынке. Гемара объясняет: Он толкует его не как относящийся к Torah, а как относящийся к делам благотворительности и милосердия, которые, безусловно, следует совершать втайне.

Этот случай показывает, что, по-видимому, порицание тех, кто живет в Эрец-Исраэль, длится тридцать дней, а не семь дней. Гемара отвечает, что это не является окончательным доказательством, поскольку рабби Йеуда а-Наси был Наси. Порицание Наси Сангедрина отличается, то есть является более строгим, чем порицание любого другого человека.

Гемара спрашивает: И как долго длится наше порицание в Вавилонии? Гемара отвечает: Только один день, как в случае с Шмуэлем и экзилархом Мар Уквой. Когда они сидели и изучали галаху, Мар Уква сидел перед Шмуэлем на расстоянии четырех локтей в знак уважения. Мар Уква вел себя так, как будто Шмуэль был его учителем, потому что Шмуэль был намного выше него в вопросах Torah. А когда они сидели вместе на суде, Шмуэль сидел перед Мар Уквой на расстоянии четырех локтей, потому что Мар Уква был экзилархом и главным судьей. Но для Мар Уквы опускали место в циновке, на которой он сидел, и он садился на него, чтобы мог слышать слова Torah Шмуэля даже тогда, когда они были заняты судом.

Каждый день Мар Уква провожал Шмуэля до его жилища, так, как ученик оказывает почет своему учителю. Однажды Мар Уква был настолько поглощен разбором дела, представленного ему на суд, что не заметил, что Шмуэль идет позади него, оказывая ему почет, подобающий его положению экзиларха. Когда Мар Уква дошел до своего дома, Шмуэль сказал ему: Разве тебе недостаточно того, что я сопровождал тебя досюда? Освободи меня, учитель, от моей обязанности, чтобы я мог вернуться домой. Мар Уква понял, что Шмуэль принял это близко к сердцу и был оскорблен. Поэтому он вел себя так, словно был отчитан, в течение одного дня в качестве добровольно принятого наказания.

Передавали, что некая женщина сидела у дороги, вытянув ногу, пока просеивала ячмень. Мимо нее проходил знаток Torah по этой дороге, но она не уступила ему и не убрала ногу, чтобы дать ему пройти. Он сказал: Какая грубая эта женщина! Женщина пришла к Раву Наḥману, чтобы спросить, следует ли считать это высказывание отлучением. Он сказал ей: Ты слышала, чтобы слово отлучение явно вышло из его уст? Она сказала ему: Нет. Он сказал ей: Если так, то иди и соблюдай порицание один день, поскольку, по-видимому, знаток Torah хотел лишь сделать тебе замечание.

§ Зутра бар Товийя однажды читал этот раздел Торы перед Равом Йехудой. Когда он дошел до стиха: «Вот последние слова Давида» (II Samuel 23:1), Зутра бар Товийя сказал Раву Йехуде: Если написано, что это последние слова Давида, то по смыслу должны быть и первые слова. Если это так, каковы же эти первые слова Давида? До этого упоминается только песнь Давида, но не его слова.

Рав Йеуда промолчал и ничего ему не сказал. Зутра бар Товийя подумал, что Рав Йеуда не услышал сказанного, и потому тогда сказал ему во второй раз: Если написано, что это последние слова Давида, по смыслу должны быть и первые слова. Если так, каковы же эти первые слова Давида? Он сказал ему: А ты как думаешь? Неужели ты считаешь, что всякий, кто не знает значения этого стиха, не является великим человеком? Почему ты подчеркиваешь тот факт, что я не знаю ответа на твой вопрос? Зутра бар Товийя понял, что Рав Йеуда принял это близко к сердцу и был оскорблен. Поэтому он вел себя так, как будто был вразумлен на один день в качестве добровольно принятого наказания.

Гемара спрашивает: Но теперь, когда мы подошли к обсуждению этого вопроса, поскольку стих упоминает последние слова Давида, по смыслу есть также и первые слова. Каковы же тогда эти первые слова Давида? Гемара отвечает: Первые слова таковы: «И Давид говорил Господу слова этой песни в тот день, когда Господь избавил его от руки его врагов и от руки Саула» (II Samuel 22:1), поскольку эта песнь также называется словами.

Гемара разъясняет: Святой, благословен Он, сказал Давиду: Давид, ты воспеваешь песнь о падении Шауля? Если бы ты был Шаулем, а он был Давидом, тогда Я уничтожил бы многих Давидов перед ним. Хотя Я постановил, что царство Шауля не продолжится, как личность он был гораздо более велик и значим, чем ты.

Ответ на это увещевание содержится в стихе, как написано: «Шиггаион Давида, который он воспел Господу по поводу слов Хуша, Вениамитянина» (Псалмы 7:1). Разве Хуш — его имя? Его имя — Саул. Скорее, это обозначение, указывающее на следующее: Подобно тому как кушит, уроженец древнего царства Куш в Восточной Африке, отличается своей тёмной кожей, так и Саул отличался своими поступками, ибо он был совершенно праведен и совершил много добрых дел. Поэтому Давид использует слово shiggaion как намёк на ошибку [shegia], которую он совершил, когда воспел песнь хвалы по поводу падения Саула.

Гемара отмечает: Подобным образом можно объяснить стих: «И говорили Мирьям и Аарон против Моисея из-за кушитянки, на которой он женился, ибо он взял в жены кушитянку» (Числа 12:1). Но разве её имя Кушитянка? Её имя Циппора. Напротив, подобно тому как кушит отличается тёмной кожей, так и Циппора отличалась своими поступками. Гемара продолжает: Подобным образом можно объяснить стих: «Когда Эвед-Мелех, кушит, услышал» (Иеремия 38:7). Разве его имя Кушит? Его имя Цедекия. Напротив, подобно тому как кушит отличается тёмной кожей, так и Цедекия отличался своими праведными поступками.

Подобным образом, можно объяснить стих: «Не таковы ли вы для Меня, как сыны кушитов, о сыны Израиля?» (Амос 9:7). Разве их имя — кушит? Их имя — Израиль. Напротив, подобно тому как кушит отличается своей тёмной кожей, так и еврейский народ отличается своими поступками, и он отличается от всех других народов.

§ Упомянув последние слова Давида, Гемара продолжает объяснять другие выражения в этом отрывке. Рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал от имени рабби Йонатана: Что означает то, что написано: «Речение Давида, сына Ишая, и речение мужа, вознесенного ввысь [al]» (II Самуил 23:1)? Это означает следующее: Речение Давида, сына Ишая, который поднял ярмо [ulla] раскаяния, ибо своими поступками он научил силе раскаяния. Слово al, «ввысь», и слово ulla состоят из одних и тех же согласных в иврите.

Отрывок продолжается: «Бог Израиля сказал, Скала Израиля говорила мне: властвующий над людьми должен быть праведным, властвуя в страхе Божьем» (II Самуила 23:3). Гемара спрашивает: Что говорит этот стих ? Что он означает? Рабби Аббаху сказал: Вот что этот стих говорит: Бог Израиля сказал, Скала Израиля говорила мне: Хотя Я властвую над человеком, кто властвует надо Мной? Это праведник. Как можно сказать, что праведник, так сказать, властвует над Богом? Когда Я, Бог, издаю decree, а праведник отменяет его.

Подобным образом, стих утверждает там: «Вот имена воинов Давида; Иошев-Башшевеф, тахкемонит, глава военачальников; он же Адино Эцнит; он поднял своё копьё против восьмисот, которых поразил за один раз» (II Самуила 23:8). Гемара спрашивает: Что говорит этот стих? Рабби Аббаху сказал: Вот что говорит стих: Вот имена могучих деяний Давида. Эти выражения следует читать не как имена людей, а как описания добрых дел Давида.

Йошев-Башшевет [yoshev bashevet] указывает, что когда Давид сидел [yoshev] в доме учения, он не сидел на подушках и покрывалах, как обычно сидит важный человек. Напротив, он сидел на земле, как один из учеников. Пока учитель Давида, Ира Иаиритянин, был жив, Ира учил мудрецов, сидя на подушках и покрывалах. Когда Ира скончался, Давид стал учить мудрецов и делал это, сидя на земле. Они сказали ему: Учитель, вам следует сидеть на подушках и одеялах. Но он не принял их предложения, поскольку в своем смирении не хотел выглядеть как учитель еврейского народа.

В этом стихе Давид описывается как «тахкемонит [taḥkemoni]». Рав сказал: Святой, благословен Он, сказал ему: Поскольку ты смирил себя, будь же ты теперь как Я [tehe kamoni]. Как это? Как Я издаю указ, а ты, благодаря своей праведности, можешь отменить его.

Давид также описывается здесь как «глава военачальников [rosh hashalishim]», потому что Бог сказал ему: Ты будешь главой [rosh] трёх [sheloshet] Патриархов. «Он же Аднино Эцнитянин»; это намекает на то, что когда Давид сидел и занимался Торой, он делал себя мягким [me’aden] как червь, а когда выходил на войну, делал себя твёрдым и сильным как дерево [etz].

Выражение: «Против восьмисот человек, которых он убил за один раз,» означает, что он пускал стрелу в воздух и ею убивал восемьсот человек за один раз. И Давид вздыхал о двухстах, которых недоставало до исполнения обещания Торы, как написано: «Как одному преследовать тысячу» (Второзаконие 32:30).

Божественный голос раздался и сказал в объяснение того, почему обещание не было исполнено полностью: «Потому что Давид делал угодное в очах Господа и не уклонялся ни от чего, что Он повелел ему, во все дни своей жизни, кроме дела Урии Хеттеянина” (III Царств 15:5). Если бы Давид не совершил этот грех, тогда все обещания, упомянутые в Торе, были бы исполнены через него во всей полноте.

Гемара возвращается к галахот отлучения и упоминает, что рабби Танḥум, сын рабби Ḥийи, из деревни Акко, сказал, что рабби Яаков бар Аḥа сказал, что рабби Симлай сказал, и некоторые говорят, что эта традиция была передана следующим образом: рабби Танḥум сказал, что Рав Гуна сказал, и другие говорят, что сам Рав Гуна сделал это заявление без цепочки передачи: